..续本文上一页来，余业未了，今生成为大怪鱼。幸好善根成熟，遇到佛陀，仰仗佛力就持，升到了三十三天。这样的公案很多，还有小沙弥骂老比丘诵经的声音像狗叫，结果五百世为狗等等。我们要谨言慎行，也不能随便给别人起外号，比如秃子，瞎子等等，否则我们来世也可能成为秃子，瞎子等。当别人恶口骂我们的时候，也不要生气，不要还口。佛在世的时候，有人听到佛是一个断除了一切的烦恼的修道人，就故意来到佛的面前骂佛。佛听见他骂，什么话也不讲。等他骂完了，佛就问他：“你给别人送礼，别人不要你的礼物，这个礼物是谁的呢？”那个人说：“当然还是我的了！”佛说：“你今天骂我，我不理睬，这个骂就回到你身上了，就像送礼一样。”佛又说：“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。圣不可毁，祸必灭己。”
“不两舌”，两舌，就是在两人之间挑拨离间。如看到张三说李四不好，见到李四就说张三不好；或是见有吵架打架的，自己在旁边看笑话、说风凉话，这些都是两舌。俗谚云：“嘴巴两片皮，说好说坏都是你。”两舌之人，《地藏经》上讲的很清楚：“若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。”我们修行人，看到别人之间有误会，应当从中调和，哪有挑拨是非的道理呢？我们也不要听别人的离间言语。关于两舌有这样一个故事：“在很久以前，有一头母狮养了一头小狮子与一个小牛犊。小狮子与小牛犊慢慢的长大了。有一天母狮要临终了，就把它们俩叫过来说：“你们俩都是我的孩子，你们是亲兄弟。在这个世界上，有许多挑拨离间的人，我死了以后你们一定要注意啊，不要上别人的当！”说完后母狮就死了。狮子与牛互相照顾，彼此很友好。有一只狐狸，经常跟在狮子的后面吃剩下来的肉。狮子每当吃肉食都想起自己的牛兄弟，所以总是很快的回去。因此，狐狸总是吃不到剩下来的肉，它非常生气，心想：“我吃不到剩肉都是牛造成的，我应该把他们分开。”于是狐狸到了牛面前躺下来。牛问狐狸：“你是怎么了？”狐狸说：“我在为你心痛，狮子要杀死你。”牛不相信的说：“这不可能，我们有母亲的遗嘱！”狐狸说：“信不信由你。”随后狐狸又跑到狮子面前也这样说，狮子也不相信，但它们俩还是心怀疑虑。等它们回到窝里以后互相打量对方，越看越觉得狐狸说的是真的，于是就互相打了起来，牛用角剖开了狮子的肚皮，狮子也杀死了牛，以往的好兄弟此刻都毙命了。只有狐狸最得意，它可以有肉吃了”。我们千万不要相信别人的离间语，在护持道场的时候也是如此，要多多的互相沟通，彼此理解，千万不要互相猜疑！
“不绮语”，绮语，就是讲花言巧语，轻浮的言语来触恼别人。在《沙弥律仪》上：“绮语，谓浮言靡语，艳曲情词，导欲增悲，荡人心志等”。像黄色笑话，言情小说，暴力色情的电影等都属于“绮语”的范围。佛门弟子想真正的修行就要远离绮语。绮语的危害非常大，如果犯了，果报在地狱、饿鬼、畜生，从地狱出生人中得两种果报：一、凡有所说，无人所受；二、口吃不清，说话不明了。我们看到历史上由于犯绮语而得恶报的例子很多，施耐庵写《水浒传》，将淫荡偷盗杀人之事，描写的生动如画，给读者播下坏种子，他的子孙三代为哑巴。《西厢记》的作者王实甫，善于描写男女偷情私会的情形，导致许多人看了《西厢记》，就起了邪思淫念；结果书还没有写完成，王实甫自己就已经无法克制，嚼舌而死了。《金瓶梅》一书刊行后，其作者笑笑生的子孙三代都是哑巴，而且后代都不成才，平庸低*，五世后绝嗣。《厚黑学》的作者李宗吾，最喜好翻驳前人及圣贤的言论，诡辩是非，造出逆理背道的惊人之论以博取声望名利。他的一生穷困失意，潦倒孤虚，最后惨死于非命。所以我们绝对不能绮语！
“不贪”“不嗔”“不痴”是属于意业。贪嗔痴是三毒烦恼，我们要“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。三毒烦恼是根本，如果我们没有贪嗔痴，身与口决定不会造作恶业，所以我们修行最主要就是要对治贪嗔痴烦恼。我们现在很多人都念佛求生净土，为什么有很多人不能往生呢？你十善业没有做到，“不贪”，不能贪恋五欲六尘，不能贪恋这个世间，往生净土要有信“愿”，如果还留恋这个世间，放不下，你的“愿”就没做到，怎么能往生呢，古大德说这叫抱桩摇撸，把船拴在岸上，再摇也不能走啊，念佛也是如此，所以要看破放下，这个世间是苦空无常的，有什么值得贪恋呢，一旦到了净土，那才是真正的快乐，要多用智慧观察。“不嗔”不要有嗔恨别人的念头，“一念嗔心起，百万障门开”，嗔恨心是火，能烧功德林啊。临终的时候，若生起嗔恨的念头很容易随着这一念嗔心堕入恶道，如阿祈达王，临终别人不小心把扇子掉在了他的脸上，他生气嗔恨之心，随着这一念堕落为蛇。所以除习气平时就要好好用功，夏莲居大德讲：“持戒念佛看经教，察过去习勿自欺”，又说“习气不除佛不现”，一个真正修道的人一定是习气越来越轻的，否则，学佛了好几年，嗔恨心等习气还很重的话，你的进步是不大的。“不痴”不要愚痴颠倒，什么人愚痴呢？在世间上你再聪明，如果不相信因果，不知道断恶修善，那都是愚痴的人；一个老实念佛修行的人才是最有智慧的！
十善业如果要广说细说，那需要很多的时间，因为每一条都有相当的深度，发挥起来就不简单是一般的人天因了，由此可知，十善是很深的！我们今天就简单讲到这里！
第五讲
诸位大德、同修：大家好！我们继续来学习《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》！我们来看经文：【尔时众中有一大婆罗门，名无垢妙光，多闻聪慧，人所乐见，常行十善，归信三宝，善心殷重，智慧微细，常恒欲令一切众生，圆满善利，大富丰饶。】
在上一讲我们把十善业给大家做了一个简单的介绍，下面我们来看“归信三宝”！这是讲大婆罗门无垢妙光长者是三宝弟子。“归”是皈依，归向依*的意思。“信”是信仰，“三宝”就是指的佛、法、僧三宝。入佛门的第一步就是归依三宝，如果我们皈依了三宝，那就是佛门弟子；如果没有皈依，那我们还是在佛门外。说到皈依，很多人以为自己很清楚了，实际上根本不懂。真正的皈依不仅仅是只举行个皈依仪式，拿个皈依证而已。当然，皈依的仪式很重要，但最重要的是明白三皈依的意义，做到三皈依。不明白做不到不能算是真正的佛门弟子！下面我们就把三宝做一个介绍：
“佛”是梵语“佛陀耶”的简称，翻成中文是觉悟的意思，佛是自觉、觉他、觉行圆满的圣者；
“法”的梵语是“达摩”，有两个意思：一是任持自性义，保持本体自性的不变；二是轨生物解义，是说法能规范人伦，人对事物能产生理解，全都是依据于法。“法”又分为“教法”与“证法”。教法，就是指佛所说的一切经典；“证法”就是指我们如法修行所得到证悟，不仅是证果，乃至于我们内心能生起一念的出离心、慈悲心等都算“证法”。
“僧”是梵语“僧伽”的简称，翻成中文为和合众、和合僧。“众”是指四人以上，能够做僧法羯磨的团体，所以一个人不能称“僧”。“和合”又分为“事和”与“理和”。所谓的“事和”就是我们平时常听说的六和敬：戒和同修、见和同解、利和同均、身和同住、口和无诤、意和同悦。这六和敬很重要，四人以上修六和敬才能称为“僧”，否则人再多不能称为真正的“僧”。“理和”是指同证一个寂灭涅槃之理，所证的境界完全一样。
在《南山律》上把三宝分为四种：一体三宝；理体三宝；化相三宝；住持三宝。印光大师在讲三皈依的时候，分为自性三宝，住持三宝两种。只是分法不一样，其实还是一回事。一体三宝、理体三宝都是从自性上说的，就是印光大师所说的自性三宝。《南山律》：上化相三宝，是指释迦牟尼佛成道后为“佛宝”；所说四圣谛法是“法宝”；最初得度的五比丘为“僧宝”。住持三宝，是指佛灭度后，佛像为“佛宝”；经典为“法宝”；剃发染衣的出家人为“僧宝”。而印光大师是总说“住持三宝”，佛世之三宝，佛后之三宝。其实都是一个意思。我们再来看自性三宝，印光大师说：“佛者觉悟义，自性佛者，乃即心本具离念灵知之真如佛性也；法者规范义，自性法者，乃即心本具道德仁义之懿范也；僧者清净义，自性僧者，乃即心本具清净无染之净行也。”
在戒经上就提到，只要我们真正的受持了三皈依，就有三十六位护法神时时刻刻保护我们。《弥勒下生经》中也说，弥勒菩萨将来成佛，三会说法，初会说法，九十六亿人皆得阿罗汉；二会说法，九十四亿人皆得阿罗汉；三会说法，九十二亿人皆得阿罗汉，他们都是释迦牟尼佛教法下遗留的弟子。“或于释迦文佛所。受持五戒三自归法。来至我所。”由此可知，只要我们能持守好三皈依，所得到的利益是不可思议的，最迟在弥勒菩萨成佛的时候都可以得度！
我们知道了三皈依和三皈依的利益，还得要做到三皈依。只是知道，做不到不算皈依，那要怎样做呢？首先，我们自己得要发真诚心皈依三宝。如果自己不发心，只是办一个皈依证，这样肯定得不到皈依。另外，要有一个如法的出家师父为你受皈依，如果他的三皈依都不清净，又怎么能为你受三皈依呢。在受皈依的时候，一定要如理如法的受持，专心缘念三宝等等，这样才能得到三皈戒体。受三皈依以后要好好的护持三皈依：自皈依佛，尽形寿永不皈依天魔外道；自皈依法，尽形寿永不皈依外道典籍；自皈依僧，尽形寿永不皈依外道邪众。现在有很多的人学佛不明理，遇到一些事情以后，不是佛教的观念，总是去找外道，拜外道的什么仙神之类的，这样你的三皈依都不清净了，你还以为自己是佛弟子呢。这样都不算真正的皈依，所以要好好的护持三皈…
《《宝箧印陀罗尼经》讲记(明安法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…