..續本文上一頁來，余業未了，今生成爲大怪魚。幸好善根成熟，遇到佛陀，仰仗佛力就持，升到了叁十叁天。這樣的公案很多，還有小沙彌罵老比丘誦經的聲音像狗叫，結果五百世爲狗等等。我們要謹言慎行，也不能隨便給別人起外號，比如禿子，瞎子等等，否則我們來世也可能成爲禿子，瞎子等。當別人惡口罵我們的時候，也不要生氣，不要還口。佛在世的時候，有人聽到佛是一個斷除了一切的煩惱的修道人，就故意來到佛的面前罵佛。佛聽見他罵，什麼話也不講。等他罵完了，佛就問他：“你給別人送禮，別人不要你的禮物，這個禮物是誰的呢？”那個人說：“當然還是我的了！”佛說：“你今天罵我，我不理睬，這個罵就回到你身上了，就像送禮一樣。”佛又說：“惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。聖不可毀，禍必滅己。”
“不兩舌”，兩舌，就是在兩人之間挑撥離間。如看到張叁說李四不好，見到李四就說張叁不好；或是見有吵架打架的，自己在旁邊看笑話、說風涼話，這些都是兩舌。俗諺雲：“嘴巴兩片皮，說好說壞都是你。”兩舌之人，《地藏經》上講的很清楚：“若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報。”我們修行人，看到別人之間有誤會，應當從中調和，哪有挑撥是非的道理呢？我們也不要聽別人的離間言語。關于兩舌有這樣一個故事：“在很久以前，有一頭母獅養了一頭小獅子與一個小牛犢。小獅子與小牛犢慢慢的長大了。有一天母獅要臨終了，就把它們倆叫過來說：“你們倆都是我的孩子，你們是親兄弟。在這個世界上，有許多挑撥離間的人，我死了以後你們一定要注意啊，不要上別人的當！”說完後母獅就死了。獅子與牛互相照顧，彼此很友好。有一只狐狸，經常跟在獅子的後面吃剩下來的肉。獅子每當吃肉食都想起自己的牛兄弟，所以總是很快的回去。因此，狐狸總是吃不到剩下來的肉，它非常生氣，心想：“我吃不到剩肉都是牛造成的，我應該把他們分開。”于是狐狸到了牛面前躺下來。牛問狐狸：“你是怎麼了？”狐狸說：“我在爲你心痛，獅子要殺死你。”牛不相信的說：“這不可能，我們有母親的遺囑！”狐狸說：“信不信由你。”隨後狐狸又跑到獅子面前也這樣說，獅子也不相信，但它們倆還是心懷疑慮。等它們回到窩裏以後互相打量對方，越看越覺得狐狸說的是真的，于是就互相打了起來，牛用角剖開了獅子的肚皮，獅子也殺死了牛，以往的好兄弟此刻都斃命了。只有狐狸最得意，它可以有肉吃了”。我們千萬不要相信別人的離間語，在護持道場的時候也是如此，要多多的互相溝通，彼此理解，千萬不要互相猜疑！
“不绮語”，绮語，就是講花言巧語，輕浮的言語來觸惱別人。在《沙彌律儀》上：“绮語，謂浮言靡語，豔曲情詞，導欲增悲，蕩人心志等”。像黃色笑話，言情小說，暴力色情的電影等都屬于“绮語”的範圍。佛門弟子想真正的修行就要遠離绮語。绮語的危害非常大，如果犯了，果報在地獄、餓鬼、畜生，從地獄出生人中得兩種果報：一、凡有所說，無人所受；二、口吃不清，說話不明了。我們看到曆史上由于犯绮語而得惡報的例子很多，施耐庵寫《水浒傳》，將淫蕩偷盜殺人之事，描寫的生動如畫，給讀者播下壞種子，他的子孫叁代爲啞巴。《西廂記》的作者王實甫，善于描寫男女偷情私會的情形，導致許多人看了《西廂記》，就起了邪思淫念；結果書還沒有寫完成，王實甫自己就已經無法克製，嚼舌而死了。《金瓶梅》一書刊行後，其作者笑笑生的子孫叁代都是啞巴，而且後代都不成才，平庸低*，五世後絕嗣。《厚黑學》的作者李宗吾，最喜好翻駁前人及聖賢的言論，詭辯是非，造出逆理背道的驚人之論以博取聲望名利。他的一生窮困失意，潦倒孤虛，最後慘死于非命。所以我們絕對不能绮語！
“不貪”“不嗔”“不癡”是屬于意業。貪嗔癡是叁毒煩惱，我們要“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”。叁毒煩惱是根本，如果我們沒有貪嗔癡，身與口決定不會造作惡業，所以我們修行最主要就是要對治貪嗔癡煩惱。我們現在很多人都念佛求生淨土，爲什麼有很多人不能往生呢？你十善業沒有做到，“不貪”，不能貪戀五欲六塵，不能貪戀這個世間，往生淨土要有信“願”，如果還留戀這個世間，放不下，你的“願”就沒做到，怎麼能往生呢，古大德說這叫抱樁搖撸，把船拴在岸上，再搖也不能走啊，念佛也是如此，所以要看破放下，這個世間是苦空無常的，有什麼值得貪戀呢，一旦到了淨土，那才是真正的快樂，要多用智慧觀察。“不嗔”不要有嗔恨別人的念頭，“一念嗔心起，百萬障門開”，嗔恨心是火，能燒功德林啊。臨終的時候，若生起嗔恨的念頭很容易隨著這一念嗔心墮入惡道，如阿祈達王，臨終別人不小心把扇子掉在了他的臉上，他生氣嗔恨之心，隨著這一念墮落爲蛇。所以除習氣平時就要好好用功，夏蓮居大德講：“持戒念佛看經教，察過去習勿自欺”，又說“習氣不除佛不現”，一個真正修道的人一定是習氣越來越輕的，否則，學佛了好幾年，嗔恨心等習氣還很重的話，你的進步是不大的。“不癡”不要愚癡顛倒，什麼人愚癡呢？在世間上你再聰明，如果不相信因果，不知道斷惡修善，那都是愚癡的人；一個老實念佛修行的人才是最有智慧的！
十善業如果要廣說細說，那需要很多的時間，因爲每一條都有相當的深度，發揮起來就不簡單是一般的人天因了，由此可知，十善是很深的！我們今天就簡單講到這裏！
第五講
諸位大德、同修：大家好！我們繼續來學習《一切如來心秘密全身舍利寶箧印陀羅尼經》！我們來看經文：【爾時衆中有一大婆羅門，名無垢妙光，多聞聰慧，人所樂見，常行十善，歸信叁寶，善心殷重，智慧微細，常恒欲令一切衆生，圓滿善利，大富豐饒。】
在上一講我們把十善業給大家做了一個簡單的介紹，下面我們來看“歸信叁寶”！這是講大婆羅門無垢妙光長者是叁寶弟子。“歸”是皈依，歸向依*的意思。“信”是信仰，“叁寶”就是指的佛、法、僧叁寶。入佛門的第一步就是歸依叁寶，如果我們皈依了叁寶，那就是佛門弟子；如果沒有皈依，那我們還是在佛門外。說到皈依，很多人以爲自己很清楚了，實際上根本不懂。真正的皈依不僅僅是只舉行個皈依儀式，拿個皈依證而已。當然，皈依的儀式很重要，但最重要的是明白叁皈依的意義，做到叁皈依。不明白做不到不能算是真正的佛門弟子！下面我們就把叁寶做一個介紹：
“佛”是梵語“佛陀耶”的簡稱，翻成中文是覺悟的意思，佛是自覺、覺他、覺行圓滿的聖者；
“法”的梵語是“達摩”，有兩個意思：一是任持自性義，保持本體自性的不變；二是軌生物解義，是說法能規範人倫，人對事物能産生理解，全都是依據于法。“法”又分爲“教法”與“證法”。教法，就是指佛所說的一切經典；“證法”就是指我們如法修行所得到證悟，不僅是證果，乃至于我們內心能生起一念的出離心、慈悲心等都算“證法”。
“僧”是梵語“僧伽”的簡稱，翻成中文爲和合衆、和合僧。“衆”是指四人以上，能夠做僧法羯磨的團體，所以一個人不能稱“僧”。“和合”又分爲“事和”與“理和”。所謂的“事和”就是我們平時常聽說的六和敬：戒和同修、見和同解、利和同均、身和同住、口和無诤、意和同悅。這六和敬很重要，四人以上修六和敬才能稱爲“僧”，否則人再多不能稱爲真正的“僧”。“理和”是指同證一個寂滅涅槃之理，所證的境界完全一樣。
在《南山律》上把叁寶分爲四種：一體叁寶；理體叁寶；化相叁寶；住持叁寶。印光大師在講叁皈依的時候，分爲自性叁寶，住持叁寶兩種。只是分法不一樣，其實還是一回事。一體叁寶、理體叁寶都是從自性上說的，就是印光大師所說的自性叁寶。《南山律》：上化相叁寶，是指釋迦牟尼佛成道後爲“佛寶”；所說四聖谛法是“法寶”；最初得度的五比丘爲“僧寶”。住持叁寶，是指佛滅度後，佛像爲“佛寶”；經典爲“法寶”；剃發染衣的出家人爲“僧寶”。而印光大師是總說“住持叁寶”，佛世之叁寶，佛後之叁寶。其實都是一個意思。我們再來看自性叁寶，印光大師說：“佛者覺悟義，自性佛者，乃即心本具離念靈知之真如佛性也；法者規範義，自性法者，乃即心本具道德仁義之懿範也；僧者清淨義，自性僧者，乃即心本具清淨無染之淨行也。”
在戒經上就提到，只要我們真正的受持了叁皈依，就有叁十六位護法神時時刻刻保護我們。《彌勒下生經》中也說，彌勒菩薩將來成佛，叁會說法，初會說法，九十六億人皆得阿羅漢；二會說法，九十四億人皆得阿羅漢；叁會說法，九十二億人皆得阿羅漢，他們都是釋迦牟尼佛教法下遺留的弟子。“或于釋迦文佛所。受持五戒叁自歸法。來至我所。”由此可知，只要我們能持守好叁皈依，所得到的利益是不可思議的，最遲在彌勒菩薩成佛的時候都可以得度！
我們知道了叁皈依和叁皈依的利益，還得要做到叁皈依。只是知道，做不到不算皈依，那要怎樣做呢？首先，我們自己得要發真誠心皈依叁寶。如果自己不發心，只是辦一個皈依證，這樣肯定得不到皈依。另外，要有一個如法的出家師父爲你受皈依，如果他的叁皈依都不清淨，又怎麼能爲你受叁皈依呢。在受皈依的時候，一定要如理如法的受持，專心緣念叁寶等等，這樣才能得到叁皈戒體。受叁皈依以後要好好的護持叁皈依：自皈依佛，盡形壽永不皈依天魔外道；自皈依法，盡形壽永不皈依外道典籍；自皈依僧，盡形壽永不皈依外道邪衆。現在有很多的人學佛不明理，遇到一些事情以後，不是佛教的觀念，總是去找外道，拜外道的什麼仙神之類的，這樣你的叁皈依都不清淨了，你還以爲自己是佛弟子呢。這樣都不算真正的皈依，所以要好好的護持叁皈…
《《寶箧印陀羅尼經》講記(明安法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…