..續本文上一頁自己的見聞嘛。如果淨土經論沒有好好的學，看到這個經好沒就讀這個經，看到那個經好又去讀那個經，到最後真的都不知道自己是幹什麼的了，這樣的人確實見過啊。“聰慧”就是聰明智慧，佛門當中的智慧不同于世間上智慧，世間上的智慧在佛法中叫“世智辯聰”是學佛的八難之一，障礙學佛。如果一個人總是以世間的角度觀點來衡量佛法，以自己的凡夫情見來看佛教，那是不可能真正了解佛教的。要把自己的知見先放下，認真如法的學佛，到時候才能真正的開智慧，佛法中稱“般若”，不是學問，而是你修行開悟以後所見的諸法實相，是一種證悟，“如人飲水，冷暖自知”，不真修行只研究學問是不會明白的！
“人所樂見”，人人都歡喜見到無垢妙光長者，正是菩薩所在之處，常令衆生生歡喜心。爲什麼大家歡喜見到菩薩呢？因爲菩薩常以“四攝法”利益衆生。攝是攝受，菩薩以這四法來攝受衆生，使衆生能夠入佛法修行。四攝法是：一、布施攝，布施有分爲財布施、法布施、無畏布施。若衆生需要錢財，菩薩就以錢財布施；若衆生好樂法，菩薩則以法布施；若衆生身心不安，菩薩則行無畏布施，使衆生得安樂。衆生得到了利益，就會對菩薩生歡喜心，從而引導衆生學佛。二、愛語攝，菩薩隨順衆生的根性，說種種善言以撫慰衆生，令心歡喜而入道修行。叁、利行攝，菩薩的身口意所作所爲，完全都是幫助利益一切衆生的行爲，因爲這樣，衆生歡喜親近菩薩，菩薩則能引導衆生修行佛法。四、同事攝，菩薩能知道衆生的根性，隨衆生的根性化現種種的身份，和衆生打成一片，令衆生心生歡喜而入佛門修行。這就是菩薩度化衆生的四攝法，我們也要好好的學習，能這樣做，自然能令一切大衆歡喜，我們才可以很好的幫助別人，同時自己的修行路上也可以很順利。現在有很多人學佛，遭到家人的反對，甚至是因此誹謗佛法，這都是我們自己做的不好啊，所以要好好的學四攝法！大婆羅門無垢妙光也是菩薩道的行者，行四攝法，修十善業，常恒欲令一切衆生圓滿善利，所以人人樂見！
“常行十善”，“常”是恒常不間斷的意思，“行”是身體力行。我們學佛也要如此，不能斷斷續續，要有一顆長遠之心，只要堅持不懈一定能成就！同時，也不能只是研究佛法，佛法講得是信解行證，明白經典的道理後一定要去力“行”，才能得到利益，否則說的天花亂墜，還是不能了生死的。
“十善”就是十善業，不殺生、不偷盜、不邪淫；不妄語、不惡口、不兩舌、不绮語；不貪、不嗔、不癡。十善業我們學佛的都很清楚，但它的重要性不一定都能了解。在《佛說十善業道經》上講的很清楚：“人天身，聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以爲根本而得成就，此法即是十善業道”。由此可知，我們想要得到人天的身體，乃至將來想要成就佛道，一定要落實十善業，否則一切都是空談！現在很多人學佛，讀了很多大乘經典，是不是真正能成就呢？不一定。如果你十善業都沒有做到，讀經修行等只是爲將來的得度種一個因而已，今世不可能成就！我們看到有不少人學佛很多年了，也看了不少書，讀了不少經。但看他的行爲知道他不是真正的修行，每天還是煩煩惱惱的。爲什麼會這樣呢？修行沒有根啊。這就好比我們在水瓶中養的花一樣，花暫時很鮮豔，但沒有幾天就枯萎了，因爲沒有根！學佛也是這樣的，不論你修那個法門，念佛也好，參禅也好，學密也好，十善業不落實都不能成就！在《佛說觀無量壽佛經》上我們看到，韋提希夫人感覺到這個世界很苦，想要求生西方極樂世界，向釋迦牟尼佛請問修行方法，“唯願世尊，教我思維，教我正受”。佛並沒有馬上告訴她方法，而是先告訴她：“ 欲生彼國者，當修叁福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。”“如此叁事，名爲淨業。佛告韋提希：汝今知不？此叁種業，乃是過去未來現在，叁世諸佛，淨業正因。”佛講完叁福後才講的怎樣修行。當然，經文的義理是很深的，我們看善導大師的注解《觀經四貼疏》就會明白。不過在這裏我們也可以很清楚的看到，叁福是一切諸佛“淨業正因”，一切諸佛若不修叁福就不能成佛！第一福是人天福，第二福是小乘福，第叁福是大乘福。大乘福是以小乘福爲基礎，小乘福是以人天福爲基礎的，在直接一點講，不論大小乘福，都要奠立在人天福的基礎上，而人天福就很清楚的有“修十善業”！
說到這裏我們也有必要把五戒與十善的不同之處來說一下。五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒的前四條與十善業看上去是一樣，但也有不一樣的地方。五戒中殺、盜、淫、妄是性罪，本性就是有罪的，不管你有沒有受戒，犯了都有性罪。若受了五戒，如果犯了，在性罪上還要加一個破戒的罪。比如說殺生：有一只雞，你沒有受戒，把雞殺了，你有性罪，但沒有破戒的罪；若受了五戒，在性罪上還有一個破戒的罪，兩重罪。如果你受五戒，沒有殺雞，好像什麼都沒有做，但你有持戒的功德；若沒有受戒，談不上有什麼功德，只是不與它解惡緣而已！當然，我們也不要害怕，受五戒要破根本重罪也不是那麼容易的。比如若要破殺生重戒，得要有很多條件：前境是人，做人想，起殺心，興方便，命已斷。這些條件都具足才破根本重罪(破重罪在小乘戒律中稱爲斷頭罪，不通忏悔，但在大乘戒律中是可以忏悔的)。在這些條件中，缺一都不是重罪，比如殺的是動物不是人，也破戒，但就破戒而言不是重罪，忏悔可以滅破戒的罪，性戒不能滅，將來還是要受報的，不受戒犯性戒也是如此。十善就不同了，談不上破戒不破戒之說，它就是善業而已！
我們來逐條的看十善業。首先是“不殺生”，很多戒律都把殺生擺在第一位，可見這條很重要！我們學佛要學佛的慈悲，而衆生都很愛惜自己的身命，所以學佛的人不要殺生。在《楞嚴經》上“汝修叁昧，本出塵勞。殺心不除，塵不可出。縱有多智禅定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人爲大力鬼；中品則爲飛行夜*諸鬼帥等；下品當爲地行羅刹。”可見我們修行如果還殺生的話是很難成就的。縱然是我們是修念佛他力救度的法門，也盡量不要殺生，否則往生都是很大的障礙！以前也講過一個真實的例子：2006年初，在徐州豐縣有一位老太太叫許志安，80多歲，是佛門的居士，還受了菩薩戒。不小心喝了點洗潔精，身體越來越不好，于是大家就給她助念。她走了以後還助念了大概20小時，然後是換衣服，處理後事等。一切好像都沒有事了，但過了幾天她附在人身上就說，我死了以後到天上去了，我一想，我是念佛的還受了菩薩戒，怎麼到天上來了呢，我得要去西方，但有很多衆生就拉住我不讓走，原來老太太年輕時殺了很多的魚，命終這些衆生來算賬了。于是大家又幫她誦《地藏經》念佛給這些衆生回向。當時居士打電話把這個事情告訴我，都是真實的。後來她又下來幾次，最後告訴大家，她看到觀世音菩薩了，菩薩告訴她說，到四十九天的下午四點來接她。那天大家又給她念佛到四點半。我們要清楚啊，殺生對自己的道業是很大的妨礙。我們以前如果殺過生，現在學佛要真誠的向它們忏悔，把念佛誦經等功德都回向給它們，解怨釋結啊。否則，一定是冤冤相報，沒完沒了的！另外我們要知道，一切衆生都是我們過去世的父母。我們有前生，前生還有前生，無量劫以來，六道一切衆生都做過我們的父母，都曾經很慈悲的愛護照顧過我們，只是一轉世我們都忘記了。這是佛爲我們所說的事實真相，殺害衆生就等于殺害父母。在《法句喻經》上有這麼一段故事：說的是舍衛國有一位婆羅門，富有悭貪。每到吃飯的時候，便緊閉門戶。有一天，家裏殺了一只雞，煮好後端在桌上，夫妻同食，中間夾坐一小兒夫妻倆接二連叁地取雞肉喂入小兒口中。佛知這位婆羅門得度的機緣成熟了，就化作沙門，突然出現在他們面前。婆羅門一見大怒，就沖著沙門罵道：“你這個出家人真是無恥，爲什麼不聲不響地竄入我的家中？”沙門說：“因爲你愚癡，殺父娶母供養冤冢，所以我才特地來點化你，怎麼反說我無恥。”這位婆羅門聽了更生氣，就責問沙門道：“你是一個出家人，怎麼說話如此不正經？我什麼時候做過殺父娶母供養冤家這樣荒唐的事？”沙門說：“你不要這麼生氣，讓我細細地說與你聽。這桌上的雞，正是你前世的父親，因爲你父親在生時悭貪成性，所以墮落爲雞。而你這個兒子，正是你過去世的仇人，因爲夙業未盡，所以投生來做你的兒子，以便加害。你這位妻子，其實是你前世的母親，因爲與你恩愛極深，舍不得與你分離，所以還來與你結爲夫妻。這其間的輪轉，愚人自然不知，惟有得道的人，才了了分明。”婆羅門仍不相信，佛就示現神通讓婆羅門親眼看到前生的事實。這位婆羅門才不得不相信，于是向佛忏悔受戒，佛爲說法，即得道果。有此可知，一切衆生確實都是我們過去的父母啊，所以不要殺生。平時多吃素食，對身體健康很好，現在的動物肉都有很多的激素等在裏面，很不衛生。至于平時洗菜、走路不小心傷害小蟲子也在所難免，要好好念佛給它們回向。天熱家庭衛生要打掃好，以免不幹淨生蟲子。至于不殺生的原因還有很多，我們就簡單說到這裏！
“不偷盜”，凡是有主物都不能不經別人同意盜爲己有，所以偷盜就是不與取。在《楞嚴經》上：“汝修叁昧，本出塵勞。偷心不除，塵不可出。縱有多智禅定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。偷盜之心對我們的道業妨礙是很大的。學佛之人，應該要布施衆生才對，哪有偷別人東西的道理。偷盜的果報是貧窮，將來還要下地獄。我們要清楚，命中沒有的你偷也偷不來，命中有的跑也跑不了…
《《寶箧印陀羅尼經》講記(明安法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…