..续本文上一页有人绕佛。绕佛一般是三匝，七匝，百千匝都可以，一匝就是环绕一周的意思。《三千威仪经》中提到绕塔的方法，我们绕佛也要如此。一、低头视地；二、不得踩到虫子；三不得左右顾视；四、不得随地吐痰；五不得与人闲言杂话。低头视地是显示出我们的卑下恭敬之相；不能踩到虫子是我们的慈悲心；不能左右顾视是去掉我们的散乱之心；不能随地吐痰，是要我们远离污染佛门净地的过失；不能与人闲言杂话是要我们远离愦闹的过失。我们绕佛时还要缘念三宝的功德，要发度一切众生的心等等。绕佛的好处非常多，我们寺院当中一般早晚课都要绕佛，边绕佛边念佛可以去掉昏沉，对身体也是非常好的。不仅如此，绕佛的功德也不可思议，这个在很多经论当中都有提到，我们若能绕佛，则能消无量的业障，增无量的福慧，将来必定能成就佛道。
“以众香华奉献世尊，无价妙衣、璎珞、珠鬘，持覆佛上”这是持众上妙供具供佛，以表恭敬之心。“世尊”是诸佛的十号之一，十号具足，种种功德具足，为世所尊，所以称“世尊”，在这里就是指释迦牟尼佛。“无价”下面是妙衣、璎珞、珠鬘，不仅妙衣“无价”，璎珞、珠鬘也是“无价”，这是说无垢妙光供养的供具都是价值很高的。另外“无价”是说明无垢妙光长者的恭敬心无价。世间的物品可以用钱买到，但对三宝的信心与恭敬心却是难以用钱来衡量的。我们没有太多的资财供佛，若能以极大的恭敬心，即使是供上一朵小花、一杯清水，那这样的供养也是“无价”的，所得的福报也不可思议，这样的公案很多，所以说“福田*心耕”。“璎珞”是印度人的一种装饰品，佩在头上或挂在颈项上的叫“璎”，佩在身上的叫“珞”，都是用精致的玉石编制贯串而成，不过它的贵*和等级，还得依佩戴人的身份和地位来区别。我们看到很多佛菩萨像上也以璎珞装饰，这是佛菩萨恒顺众生的一种身相。“珠鬘”就是用宝珠串起来的装饰品。
另外我们要知道，这些供佛的“香华”“妙衣”“璎珞”“珠鬘”，一旦佛接受了，那它的性质就不一样了。佛物有四种差别：佛受用物；施属佛物；供养佛物；献佛物。“香华”是供养佛物；“妙衣”如果佛穿了，那就是佛受用物，在《宝梁经》上说：“凡是佛所受用之物，一切天人、魔、梵皆应恭敬供养如塔，乃至风吹雨烂。不得贸易，不得它用，应供养。”“璎珞”“珠鬘”若经过佛受用，那就是佛受用物，若不受用，那就是施属佛物。至于四种佛物的如何处理，大家可以多研究一下戒律，我们就不多说了。现在很多人不懂戒律，遇到事情不知道怎样处理才如法，甚至都是好心办错事。我们学佛不要以为自己什么都知道了，我们不懂的还多呢！
“顶礼双足”这是对佛行五体投地礼，两手、两膝和头都着地礼佛。人最高的是头，最低是足。今以头顶礼佛之双足，代表恭敬到了极点。礼佛的方法与功德我们大家都知道一些，在此也不多说。“却住一面”，礼佛完毕，站在佛的一边，由经文我们都可以看出来，无垢妙光一举一动都很如法，我们要随学啊。【作是请言：“唯愿世尊与诸大众，明日晨朝，至我宅中，受我供养。”】这是请佛与大众同受供养，非请佛一人受供；受供的时间是“明日晨朝”；地点是“至我宅中”。“唯愿世尊与诸大众”说明无垢妙光不仅敬佛，也恭敬出家大众，我们要学习无垢妙光的“广修供养“，不要有那么多的分别心。所请的人，时间，地点都讲的很清楚，表明无垢妙光早有供养之意，并且安排周到，到下面的经文可以看到。
“尔时世尊，默然许之”。佛没有讲话，我们要知道，佛是究竟圆满的圣者，一举一动都有无量的密意在里面，不像我们凡夫很多行为自己都不清楚。佛讲话也是说法，不讲话也是说法，就如同佛拈花迦叶微笑，彼此之间没有言说，但已是心心相印了。在这里佛不讲话，只是“默然许之”，表明佛印可无垢妙光的恭敬祈请，也表宝箧印经法已在佛心怀，有待机缘成熟方才宣说！
再看下面经文：【时婆罗门知佛受请，遽还所住，即于夜间，广办肴膳，百味饮食，洒扫殿宇，张施幡盖。至明旦已，与诸眷属，持众香华及诸伎乐，至如来所，白言：“时至，愿垂降临。”】
无垢妙光知道佛接受了祈请，回到家中，在夜间就准备供佛的事宜。“即于夜间”说明所请之众人说很多，恐次日明晨准备不及时，所以夜间“广办肴膳，百味饮食”。佛住世时，出家大众只接受四事供养：卧具、衣服、饮食、医药。卧具可以休息；衣服可以遮体避寒；饮食可以维持色身的气力；医药可以于生病时治病。这些都是生活的必需品。至于钱财，佛有戒律规定，不允许出家人拿钱，怕增加贪心，妨碍道业等。佛法传到中国来以后，从气候、风俗习惯上都与当时的印度不同，所以祖师大德根据佛法和我们国家的实际情况，就建立了我们中国的丛林制度，这个我们要清楚。“洒扫殿宇，张施幡盖”这是为佛的到来布置环境，打扫殿宇的卫生，起立幢幡宝盖以迎接佛应供讲法。处处可见恭敬之心。【至明旦已，与诸眷属，持众香华及诸伎乐，至如来所，白言：“时至，愿垂降临。”】这是无垢妙光与起家亲眷属持香华与伎乐来迎佛。“与诸眷属”可见无垢妙光的家人也恭敬信仰三宝，是佛化家庭。我们今世的父母子女夫妻，都是前世的缘才相聚一起，至于以后，“人在爱欲之中，独生独死，独去独来”，来世怎么样就不好说了；若能一家人都学佛，今世不仅是亲眷属，也是法眷属，将来同生西方，同成佛道，岂不是很好吗！所以我们不仅要自己学佛，也要劝家人学佛。现在为什么我们学佛，有家人反对呢？就是我们自己没有做好。如果我们真的学明白了，能像菩萨一样行四摄法，家人一定会很欢喜的，纵然不学佛，也不会反对我们，我们要检点自己才对！“及诸伎乐”，伎乐就是指在露天演出的音乐舞蹈剧，像我国的乐舞。只要我们心恭敬，音乐舞蹈都可以供养佛，但供养的音乐舞蹈要健康清净才好。比如梵呗、金刚舞都可以供佛；现在有些流行音调的佛曲很好听，很多人就是听到这些歌曲而入佛门的，所以我们要利益众生，可以有很多方便方法，可以送他一些佛教音乐光盘等，像这些健康清净的音乐都可以供佛。“时至，愿垂降临。”无垢妙光到达佛处，请佛如时应供；“愿垂降临”表明佛在无垢妙光心中的地位非常高，希望佛能大垂慈悲接受供养，给众生广种福田的机会！
再看经文：【尔时，世尊软语安慰彼婆罗门无垢妙光，遍告大众宣言：“汝等皆应往彼婆罗门家摄受供养，为欲令彼获大利故。”】“尔时”是无垢妙光请佛垂降临时；“软语”是慈悲柔软的语言，也就是菩萨四摄法中的“爱语”，众生听到佛的爱语之后，都会非常欢喜，所以称“安慰”。“遍告大众”，因为昨日无垢妙光请言：“唯愿世尊与诸大众”,佛为主，由佛遍告大众最好。“汝等皆应往彼婆罗门家摄受供养，为欲令彼获大利故。”三宝是殊胜的福田，出家人接受供养是给众生种福的好机会，能令众生得到无边的福报，所以说“为欲令彼获大利故。”这样的公案很多：如迦旃延接受贫穷老婢女供养的水，老婢女因此升天；迦叶尊者接受贫穷老母的剩米汁，老母也因此升天。只要在佛门中种福，不仅能得到人天福报，也可以因此种下解脱成佛的种子。一般在世间修福，福有可能报完就没有了，但供养三宝所得的福直到成佛都不会耗尽，因为对境是三宝，我们必定会因供养三宝而解脱成佛的。
【于时，世尊即从座起，才起座已，从佛身出种种光明，间错妙色，照触十方，悉皆警觉，然后趣道。】佛遍告大众以后，“即从座起”表佛在座，今欲广利人天，所以从座而起；“从佛身出种种光明，间错妙色，照触十方”，我们讲过佛的一举一动都有密意，现在从周身放光代表什么呢
佛放光也是要利益众生，一般佛从身上不同的地方放光，代表要利益不同的众生，其它一些经典都有记载，我们现在引用善导大师《观经四贴疏》中的原文：【然佛光随身出处，必皆有益。佛足下放光，即照益地狱道；若光从膝出，照益畜生道；若光从阴藏出，照益鬼神道；若光从脐出，照益修罗道；光从心出，照益于人道；若光从口出，照益二乘之人；若光从眉间出，照益大乘人】。佛从全身放光，“照触十方”代表要利益一切众生，也表明佛今日所将要宣说的宝箧印经能利益一切众生。佛“光明”代表佛的智慧功德，【从佛身出种种光明，间错妙色】“种种光明”表示今日所要宣说的宝箧印经总摄佛的一切智慧功德！“悉皆警觉”，我们看到这一段也要警觉到今日佛将宣说无上大法！
继续看经文：【时婆罗门以恭敬心，持妙香华，与诸眷属及天龙八部、释梵四王，先行治道，奉引如来。】这是说婆罗门无垢妙光，持美妙的香华，和家亲眷属，天龙八部，释梵四王一起，在前面整治道路，奉引佛到他家应供。“释梵四王”就是指帝释、大梵天王、四大天王。帝释，在弥陀经上称“释提桓因”，就是民间的玉皇大帝，是欲界第二层忉利天天主，忉利天又叫三十三天，帝释住在中间的善法堂天，东南西北四面各有八天，共三十三天。在过去很久以前，有迦叶佛出世。迦叶佛入灭后，当时有一个很贫穷的女子，四处乞食为生。有一天，她经过一座寺院，看到迦叶佛像年久失修，身上的金都剥落了，于是发心为佛像装金。可她也没有什么钱怎么办呢？后来又有与她一起的三十二个女子共同发心，终于把佛像修补好了。她们以此功德，命终后上升忉利天。这个女子就是后来的帝释，其它三十二人就是其它三十二天的天主。帝释也是佛教的护法。大梵天王，是色界初禅大梵天的天主(初禅有三天，梵众天、梵辅天、大梵天)他非常慈悲，是佛教的护法。佛在最初成道的时候，就有大梵天王来请佛说法度众生！四大天王就是欲界第一层四天王天的东方持国天王、南方增…
《《宝箧印陀罗尼经》讲记(明安法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…