..續本文上一頁有人繞佛。繞佛一般是叁匝，七匝，百千匝都可以，一匝就是環繞一周的意思。《叁千威儀經》中提到繞塔的方法，我們繞佛也要如此。一、低頭視地；二、不得踩到蟲子；叁不得左右顧視；四、不得隨地吐痰；五不得與人閑言雜話。低頭視地是顯示出我們的卑下恭敬之相；不能踩到蟲子是我們的慈悲心；不能左右顧視是去掉我們的散亂之心；不能隨地吐痰，是要我們遠離汙染佛門淨地的過失；不能與人閑言雜話是要我們遠離愦鬧的過失。我們繞佛時還要緣念叁寶的功德，要發度一切衆生的心等等。繞佛的好處非常多，我們寺院當中一般早晚課都要繞佛，邊繞佛邊念佛可以去掉昏沈，對身體也是非常好的。不僅如此，繞佛的功德也不可思議，這個在很多經論當中都有提到，我們若能繞佛，則能消無量的業障，增無量的福慧，將來必定能成就佛道。
“以衆香華奉獻世尊，無價妙衣、璎珞、珠鬘，持覆佛上”這是持衆上妙供具供佛，以表恭敬之心。“世尊”是諸佛的十號之一，十號具足，種種功德具足，爲世所尊，所以稱“世尊”，在這裏就是指釋迦牟尼佛。“無價”下面是妙衣、璎珞、珠鬘，不僅妙衣“無價”，璎珞、珠鬘也是“無價”，這是說無垢妙光供養的供具都是價值很高的。另外“無價”是說明無垢妙光長者的恭敬心無價。世間的物品可以用錢買到，但對叁寶的信心與恭敬心卻是難以用錢來衡量的。我們沒有太多的資財供佛，若能以極大的恭敬心，即使是供上一朵小花、一杯清水，那這樣的供養也是“無價”的，所得的福報也不可思議，這樣的公案很多，所以說“福田*心耕”。“璎珞”是印度人的一種裝飾品，佩在頭上或挂在頸項上的叫“璎”，佩在身上的叫“珞”，都是用精致的玉石編製貫串而成，不過它的貴*和等級，還得依佩戴人的身份和地位來區別。我們看到很多佛菩薩像上也以璎珞裝飾，這是佛菩薩恒順衆生的一種身相。“珠鬘”就是用寶珠串起來的裝飾品。
另外我們要知道，這些供佛的“香華”“妙衣”“璎珞”“珠鬘”，一旦佛接受了，那它的性質就不一樣了。佛物有四種差別：佛受用物；施屬佛物；供養佛物；獻佛物。“香華”是供養佛物；“妙衣”如果佛穿了，那就是佛受用物，在《寶梁經》上說：“凡是佛所受用之物，一切天人、魔、梵皆應恭敬供養如塔，乃至風吹雨爛。不得貿易，不得它用，應供養。”“璎珞”“珠鬘”若經過佛受用，那就是佛受用物，若不受用，那就是施屬佛物。至于四種佛物的如何處理，大家可以多研究一下戒律，我們就不多說了。現在很多人不懂戒律，遇到事情不知道怎樣處理才如法，甚至都是好心辦錯事。我們學佛不要以爲自己什麼都知道了，我們不懂的還多呢！
“頂禮雙足”這是對佛行五體投地禮，兩手、兩膝和頭都著地禮佛。人最高的是頭，最低是足。今以頭頂禮佛之雙足，代表恭敬到了極點。禮佛的方法與功德我們大家都知道一些，在此也不多說。“卻住一面”，禮佛完畢，站在佛的一邊，由經文我們都可以看出來，無垢妙光一舉一動都很如法，我們要隨學啊。【作是請言：“唯願世尊與諸大衆，明日晨朝，至我宅中，受我供養。”】這是請佛與大衆同受供養，非請佛一人受供；受供的時間是“明日晨朝”；地點是“至我宅中”。“唯願世尊與諸大衆”說明無垢妙光不僅敬佛，也恭敬出家大衆，我們要學習無垢妙光的“廣修供養“，不要有那麼多的分別心。所請的人，時間，地點都講的很清楚，表明無垢妙光早有供養之意，並且安排周到，到下面的經文可以看到。
“爾時世尊，默然許之”。佛沒有講話，我們要知道，佛是究竟圓滿的聖者，一舉一動都有無量的密意在裏面，不像我們凡夫很多行爲自己都不清楚。佛講話也是說法，不講話也是說法，就如同佛拈花迦葉微笑，彼此之間沒有言說，但已是心心相印了。在這裏佛不講話，只是“默然許之”，表明佛印可無垢妙光的恭敬祈請，也表寶箧印經法已在佛心懷，有待機緣成熟方才宣說！
再看下面經文：【時婆羅門知佛受請，遽還所住，即于夜間，廣辦肴膳，百味飲食，灑掃殿宇，張施幡蓋。至明旦已，與諸眷屬，持衆香華及諸伎樂，至如來所，白言：“時至，願垂降臨。”】
無垢妙光知道佛接受了祈請，回到家中，在夜間就准備供佛的事宜。“即于夜間”說明所請之衆人說很多，恐次日明晨准備不及時，所以夜間“廣辦肴膳，百味飲食”。佛住世時，出家大衆只接受四事供養：臥具、衣服、飲食、醫藥。臥具可以休息；衣服可以遮體避寒；飲食可以維持色身的氣力；醫藥可以于生病時治病。這些都是生活的必需品。至于錢財，佛有戒律規定，不允許出家人拿錢，怕增加貪心，妨礙道業等。佛法傳到中國來以後，從氣候、風俗習慣上都與當時的印度不同，所以祖師大德根據佛法和我們國家的實際情況，就建立了我們中國的叢林製度，這個我們要清楚。“灑掃殿宇，張施幡蓋”這是爲佛的到來布置環境，打掃殿宇的衛生，起立幢幡寶蓋以迎接佛應供講法。處處可見恭敬之心。【至明旦已，與諸眷屬，持衆香華及諸伎樂，至如來所，白言：“時至，願垂降臨。”】這是無垢妙光與起家親眷屬持香華與伎樂來迎佛。“與諸眷屬”可見無垢妙光的家人也恭敬信仰叁寶，是佛化家庭。我們今世的父母子女夫妻，都是前世的緣才相聚一起，至于以後，“人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來”，來世怎麼樣就不好說了；若能一家人都學佛，今世不僅是親眷屬，也是法眷屬，將來同生西方，同成佛道，豈不是很好嗎！所以我們不僅要自己學佛，也要勸家人學佛。現在爲什麼我們學佛，有家人反對呢？就是我們自己沒有做好。如果我們真的學明白了，能像菩薩一樣行四攝法，家人一定會很歡喜的，縱然不學佛，也不會反對我們，我們要檢點自己才對！“及諸伎樂”，伎樂就是指在露天演出的音樂舞蹈劇，像我國的樂舞。只要我們心恭敬，音樂舞蹈都可以供養佛，但供養的音樂舞蹈要健康清淨才好。比如梵呗、金剛舞都可以供佛；現在有些流行音調的佛曲很好聽，很多人就是聽到這些歌曲而入佛門的，所以我們要利益衆生，可以有很多方便方法，可以送他一些佛教音樂光盤等，像這些健康清淨的音樂都可以供佛。“時至，願垂降臨。”無垢妙光到達佛處，請佛如時應供；“願垂降臨”表明佛在無垢妙光心中的地位非常高，希望佛能大垂慈悲接受供養，給衆生廣種福田的機會！
再看經文：【爾時，世尊軟語安慰彼婆羅門無垢妙光，遍告大衆宣言：“汝等皆應往彼婆羅門家攝受供養，爲欲令彼獲大利故。”】“爾時”是無垢妙光請佛垂降臨時；“軟語”是慈悲柔軟的語言，也就是菩薩四攝法中的“愛語”，衆生聽到佛的愛語之後，都會非常歡喜，所以稱“安慰”。“遍告大衆”，因爲昨日無垢妙光請言：“唯願世尊與諸大衆”,佛爲主，由佛遍告大衆最好。“汝等皆應往彼婆羅門家攝受供養，爲欲令彼獲大利故。”叁寶是殊勝的福田，出家人接受供養是給衆生種福的好機會，能令衆生得到無邊的福報，所以說“爲欲令彼獲大利故。”這樣的公案很多：如迦旃延接受貧窮老婢女供養的水，老婢女因此升天；迦葉尊者接受貧窮老母的剩米汁，老母也因此升天。只要在佛門中種福，不僅能得到人天福報，也可以因此種下解脫成佛的種子。一般在世間修福，福有可能報完就沒有了，但供養叁寶所得的福直到成佛都不會耗盡，因爲對境是叁寶，我們必定會因供養叁寶而解脫成佛的。
【于時，世尊即從座起，才起座已，從佛身出種種光明，間錯妙色，照觸十方，悉皆警覺，然後趣道。】佛遍告大衆以後，“即從座起”表佛在座，今欲廣利人天，所以從座而起；“從佛身出種種光明，間錯妙色，照觸十方”，我們講過佛的一舉一動都有密意，現在從周身放光代表什麼呢
佛放光也是要利益衆生，一般佛從身上不同的地方放光，代表要利益不同的衆生，其它一些經典都有記載，我們現在引用善導大師《觀經四貼疏》中的原文：【然佛光隨身出處，必皆有益。佛足下放光，即照益地獄道；若光從膝出，照益畜生道；若光從陰藏出，照益鬼神道；若光從臍出，照益修羅道；光從心出，照益于人道；若光從口出，照益二乘之人；若光從眉間出，照益大乘人】。佛從全身放光，“照觸十方”代表要利益一切衆生，也表明佛今日所將要宣說的寶箧印經能利益一切衆生。佛“光明”代表佛的智慧功德，【從佛身出種種光明，間錯妙色】“種種光明”表示今日所要宣說的寶箧印經總攝佛的一切智慧功德！“悉皆警覺”，我們看到這一段也要警覺到今日佛將宣說無上大法！
繼續看經文：【時婆羅門以恭敬心，持妙香華，與諸眷屬及天龍八部、釋梵四王，先行治道，奉引如來。】這是說婆羅門無垢妙光，持美妙的香華，和家親眷屬，天龍八部，釋梵四王一起，在前面整治道路，奉引佛到他家應供。“釋梵四王”就是指帝釋、大梵天王、四大天王。帝釋，在彌陀經上稱“釋提桓因”，就是民間的玉皇大帝，是欲界第二層忉利天天主，忉利天又叫叁十叁天，帝釋住在中間的善法堂天，東南西北四面各有八天，共叁十叁天。在過去很久以前，有迦葉佛出世。迦葉佛入滅後，當時有一個很貧窮的女子，四處乞食爲生。有一天，她經過一座寺院，看到迦葉佛像年久失修，身上的金都剝落了，于是發心爲佛像裝金。可她也沒有什麼錢怎麼辦呢？後來又有與她一起的叁十二個女子共同發心，終于把佛像修補好了。她們以此功德，命終後上升忉利天。這個女子就是後來的帝釋，其它叁十二人就是其它叁十二天的天主。帝釋也是佛教的護法。大梵天王，是色界初禅大梵天的天主(初禅有叁天，梵衆天、梵輔天、大梵天)他非常慈悲，是佛教的護法。佛在最初成道的時候，就有大梵天王來請佛說法度衆生！四大天王就是欲界第一層四天王天的東方持國天王、南方增…
《《寶箧印陀羅尼經》講記(明安法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…