..续本文上一页望塔满足自己的恶愿，那是颠倒妄想，印光大师在一函遍复中也开示我们：“倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应，切勿发此颠倒之心也。”所以我们要清楚，自己的存心和愿一定要与善相应才可以！
【尔时大众闻佛是说，远尘离垢，断诸烦恼，得法眼净】在佛讲完上面所说的话的时候，与会的大众听到佛这样的说法，都远离了尘垢，断除了种种的烦恼，得到了清净法眼。这一句是总说，下面是分别来说。“远尘离垢”是远离了尘垢，尘垢是烦恼的总称，烦恼能够污染我们的清净心，所以称尘垢。一般多指小乘初果断八十八品见惑而得正见，称为远尘离垢，得法眼净。但这里是总说，所以这里的“尘垢”“诸烦恼”包括的就很广，不仅仅是见惑，也包括思惑，尘沙惑，四十二品无明惑。“法眼净”不仅是指小乘初果见道的法眼，也包括菩萨的法眼。下面我们分别来说！
【时众机异，利益亦别。须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，及菩萨道、阿鞞跋致、萨波若智，于如是事，各得其一】
这是说与会大众分别所得到的利益！“时众机异，利益亦别”，大众听佛说的法是一样的，但得到的利益却不相同，为什么会这样呢，那是因为大家的根机不一样。确实如此，我们在佛经和祖师大德的传记开示当中，常常可以看到这样的情况，一起学一样的法，但有的人开悟了，得到利益了；有的人没有得到太大的利益。这都是宿世的善根和今世的对法的态度不同的结果。一方面，确实有些人过去生修得很好，根机很利，今世闻法很快就相应了。比如六祖惠能大师，在二十四岁的时候，一次给小旅店送柴，听到客人念《金刚经》，他就听，当听到“应无所住，而生其心”就有所悟，于是去黄梅拜见五祖求法。惠能大师不认识字，只听了半部《金刚经》，但见五祖时就能说出“人有南北，佛性何有南北”的话，在寺院劳动了一段时间后又说出“阿那自家日生智慧，未审再做何物”的话。后来听五祖为他讲《金刚经》就大彻大悟了。六祖学法的时间不长，但水平早就超过了在五祖身边的神秀等人。这都是根机不同的结果啊，与宿世的修行有关！另一方面，根机的优劣不仅要从前世的修行来说，今世对法的态度也很重要。我们末法时期的众生烦恼业障深重，根机都不是太高，今世的修行能不能获得成就，主要看我们对法的恭敬心如何，印光大师讲“欲得佛法实益，需向恭敬中求”若有恭敬心，能好好的去身体力行，在现前就是利根之人。像我们净土宗八祖，明朝莲池大师，出家后到处参访，一次去拜访辨融大师，师曰：“你可守本分，不要去贪名求利，不要去攀缘。只要因果分明，一心念佛。”莲池大师受教而退，同行的人大笑说：“这几句话，哪个说不出，千里而来，还以为有什么高妙处，原来不值半文钱。”莲池大师说：“这个正见他好处，我们渴仰企慕，远来到此，他却不说玄说妙，凌驾我们，只老老实实，把自家体认过，切近精实的功夫，叮咛开示，故此是他好处。”莲池大师着实遵守辨融大师的教导，不曾放失，获得大成就，成为一代祖师。对于同样的开示，莲池大师与同行者的态度完全不同，所以获得的利益就不同。所以，我们要向莲池大师学习啊！
下面是【须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果】，这是声闻乘的四果，与会的大众有的证得了须陀洹，有的证得了斯陀含，有的证得了阿那含，有的证得了阿罗汉果。“须陀洹”译为“入流”，断除了见惑“身见、边见、见取见、戒取见、邪见”而入圣人之流，不会再退转为凡夫，最多七生天上，七返人间就能断除思惑证阿罗汉果，出离三界。所以初果圣人还没有出离三界，但比天道的众生要好，为什么呢？天道众生，纵然是最高的非想非非想天，也只是伏住烦恼而已，没有彻底断除，禅定功夫失去后，还是要堕落轮回乃至下三恶道的；而须陀洹是断除了见惑，纵然是有隔阴之谜，但毕竟已入圣人之流，不会退转为凡夫，更不会退入三恶道。涅槃经上说，初果须陀洹断见惑，如截四十里之流。可见得见惑很不容易断，但与会的大众听佛说法就有证须陀洹的，由此可知此法的殊胜威德！“斯陀含”译为“一来”，不仅断除了见惑，也断除了欲界九品思惑的前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，所以称“一来”。“阿那含”，译为“不还”，在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生，所以叫“不还”。但还需要上升色界的五不还天继续修行，断除色界、无色界的思惑才能出离三界。“阿罗汉”，断尽了三界的见思烦恼，是声闻乘的极果。有“应供”，“杀贼”，“无生”三个意思。“应供”，阿罗汉是圣者，是殊胜的福田，应该受人间天上的供养；“杀贼”，阿罗汉断除了三界的见思烦恼之贼；“无生”阿罗汉已证有余涅槃，了六道轮回的分段生死，可以不在三界受生，所以称“无生”。大众闻法后，由于根机不同，在声闻乘中证得了不同的果位！
下面是【辟支佛道】辟支佛是缘觉乘的最高果位，修十二因缘而断烦恼出三界的圣者。梵语全称是“辟支迦罗”，翻译过来有两个意思，一是缘觉，在有佛出世的时候，闻佛说十二因缘而悟道出离三界的人；二是独觉，在没有佛出世时，因喜欢寂静，或行头陀，或观察飞花落叶等，而自己能悟道解脱生死的人。“辟支佛”，我们不要看到有个“佛”字，就以为“辟支佛”也是佛，他是缘觉乘的最高果位，阿罗汉是声闻乘的最高果位，但都属于小乘。不过阿罗汉是闻佛说苦集灭道四圣谛法而悟道的圣者；辟支佛是修十二因缘而成就的圣人。辟支佛比阿罗汉的根性利。辟支佛修的十二因缘是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。我们来分别解释：
一、无明：十二因缘中的无明指的是“枝末无明”，也就是三界内的见思等烦恼，在十二因缘里面叫“无明”。十二因缘的“枝末无明”不是“根本无明”，根本无明，破一品，成为圆教初住菩萨，法身大士。这个我们要清楚。
二、行：行就是业行。因为有了无明烦恼，所以我们就迷惑颠倒，发动身口意造种种的业，这就是业行。无明缘行，是过去惑业的因。
三、识：就是我们投胎的神识，也就是阿赖耶识。我们前生的业报身死了后，一般都会形成中阴身，在中阴阶段看到有缘的父母现前欲境，就生起一念贪爱心，随着这一念心，神识就纳于父精母血之中，而为胞胎。
四、名色：“名”是心，“色”是身。“识”入胎后，胎儿还没有长成形状，六根还没有形成，只是一块肉团，肉团就是“色”，但是肉里头有神识，也就是“名”，所以叫它做“名色”。
五、六入：胞胎慢慢的长大，就有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根，这个时候就叫“六入”。没有形成六根时叫“名色”。形成六根时叫“六入”。因为我们六根能入于六尘，又为色、声、香、味、触、法六尘所入，譬如眼根能够见色，就入于色尘，其他诸根也是这样的，所以叫做六入。
六、触：并不是说两个东西相接触，而是根、尘、识和合的心理作用，是“心所”。比如胎儿从母胎中出来后，六根就接触到外境，胎儿一出世，第一个接触外境的是“身触”，而第一个受是苦受。同样的，眼、耳、鼻、意，与外境接触时，也产生眼触，耳触、鼻触、舌触和意触，这就是“触”。
七、受：有了这个触后，就可感受外界的事物，领纳前境苦乐之事，而生起苦受、乐受等。以上识、名色，六入、触、受，是现在世的五支苦果。
八、爱：爱是贪爱，我们有了受，就迷在其中，染着这个受，妄生思量分别，对于称意的就欢喜，便生贪爱之心；不称意的就生烦恼厌恶之心，这都是“爱”。
九、取：既然有“爱”，就不愿意舍离，还希望得到更多，就会想尽办法把喜欢“取”过来，随心所欲的享受，贪得无厌；如果感到讨厌的，就会想把它消除掉，这都是“取”。
十、有：就是业有。因为我们贪爱执取，对于所爱之境将其取来；对不爱之境把它舍掉。因此就做出种种业，有业因一定招感业果，因果定律，丝毫不错。爱、取、有三支是于现世造作的未来三支苦因。
十一、生：依爱、取形成的惑业，成为业力，使苦果不能止息，继续发生，我们的身体败坏后，未来世再从新投胎受生。
十二、老死：凡有生，一定就会由少而长，由长而壮，由壮而老，步步向前迈进，最后走向死亡。“生”“老死”是未来的苦果。
佛对缘觉人说这十二因缘法门，就是揭示过去、现在、未来三世的因果轮回循环的规律。十二因缘又有流转门与还灭门。上面所说：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触，触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，这是流转门。
在十二因缘的流转中，以如何灭除它的角度来看，叫做还灭门。要怎样才能把老死灭掉？只要不“生”就没有“老死”，灭三界“业有”就不“生”；以此类推，最后只要无明灭掉，所有其他的十一支因缘就会一起断灭了。就像砍树一样，只要先把树根砍断，整棵大树便自然倒下。然后顺观无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，这就是还灭门。
辟支佛就是观察十二因缘而悟道的圣者，我们也要随学。不要以为这是小乘法，其实小乘法也很重要，对我们修道有很大的帮助。大乘法是奠立在小乘法的基础上！比如念佛是大乘法，但我们也得要有小乘的出离心才能相应，往生的条件是“信愿行”嘛。“愿”就是愿意离开娑婆世界，愿意往生极乐世界，就是出…
《《宝箧印陀罗尼经》讲记(明安法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…