..续本文上一页离心，若没有出离心你修的大乘法是不能成就的，我们一定要清楚！
另外，想起一个关于辟支佛的公案供养大家：阿那律尊者，是佛声闻乘弟子中天眼第一的大阿罗汉。在无量劫以前，他曾经供养过一位辟支佛。那位辟支佛现得是老比丘的样子。老比丘是七天下一次山，化七家门户的缘，如果七家无人供养，他也就不再化缘，而回山去。七天前，他就没有化到饮食，而这次也是如此，于是又要托著空钵回山去。那时候正好闹灾荒，大家的生活都有问题，哪还有余粮布施给出家人。阿那律在当时是个穷农夫，每天耕田很辛苦，他所吃的米饭乃是最不值钱的粗米。这天中午，他看见老比丘没有化到缘，于是很同情的说：“你们出家修道的人遇到饥荒年，没有饭吃太可怜了。您若不嫌弃我的这袋粗米饭的话，我供养您。”
老比丘说：“我很乐意接受你这供养，但你自己吃什么呢？”阿那律说：“我今天不吃不要紧的。”于是老比丘辟支佛就把粗米饭吃下。吃完后，辟支佛就显神通，现十八变，说道：“我受了你的供养，你以后生生世世再也不会贫穷。”老比丘为他回向后，阿那律仍继续耕田，不一会儿从田里跑出一只兔子来。兔子很奇怪，直绕着他蹦来蹦去，一下就跳到他肩膀上不下来。阿那律想摆脱它也没有办法，故马上赶回家，叫他妻子把兔子拿下来。一拿下来，活兔子早已变成一只光耀闪闪的黄金兔，于是他就把金兔的前脚剁下，拿去卖换钱，虽然金兔子的前脚被剁下来，但等一下又回复完整如初。所以从此以后，阿那律不但在此生成为一个富翁，乃至于九十一劫他都富贵荣华。
由这个公案我们可以知道供养辟支佛的功德不可思议，辟支佛是殊胜的福田，在《四十二章经》上，佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；【饭千亿阿罗汉，不如饭一辟支佛】；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。
今天我们就讲到这里，谢谢大家！
第七讲
诸位大德、同修：大家好！在上一讲我们讲到，大众闻佛说法后都得到了不同的利益，为大家介绍到了“辟支佛道”，我们再来看经文：【时众机异，利益亦别。须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，及菩萨道、阿鞞跋致、萨波若智，于如是事，各得其一；或有证得初地、二地，乃至十地；或有满足六波罗蜜】
在这一段经文当中，列出了声闻乘的四果：“须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果”；然后是缘觉乘的“辟支佛道”，这些都是小乘道果，下面是大乘的【菩萨道】，由于众生的根机不同，所以得到的利益就不同。这是讲与会众生得到的大乘利益。“菩萨道”就是菩萨的修行法门，菩萨修行的法门很多，而归纳起来则有四弘誓愿、四摄法、六度，十大愿王等，这些是一切菩萨想要成就佛道必须修行的法门。我们来简单讲一下这些科目。
“四弘誓愿”就是众生无边誓愿度；烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学；佛道无上誓愿成。一个人想要行菩萨道，首先一定要发四弘誓愿，有愿的引导才能去修六度万行。我们净土宗十一祖省庵大师也告诉我们：“修行要务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成”，可见发愿的重要！这四弘誓愿是讲菩萨的发心，我们先看“众生无边誓愿度”，一切众生皆是过去父母，未来诸佛，一切众生都与我们是同体的，但他们却轮回在六道当中，受无量无边的苦，所以菩萨一定要发广度众生的愿，不能像二乘圣人只求自了。其实，二乘圣人也度一些有缘众生，但不能发起广度一切众生成佛的心，所以被佛呵斥为焦芽败种，不能成就佛道。“烦恼无尽誓愿断”，我们有无量无边的烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、四十二品无明烦恼，菩萨发愿断尽一切烦恼。不像阿罗汉一样，只断除三界的见思烦恼，入有余涅槃，只断人我执，还有法执未除，所以不究竟。我们之所以不能成佛，就是因为有烦恼，“但以妄想执著而不能证得”，要成佛一定要发愿断所有的烦恼！“法门无量誓愿学”，学无量的法门是成就我们的根本智与后得智，像《华严经》上善财童子五十三参，善财童子在文殊菩萨座下开根本智，然后随参随证，最后至普贤菩萨座下，证得等觉菩萨的果位，最后以十大愿王导归极乐世界，一生成佛。学无量的法门即可以自利也可以利益不同根机的众生，所以菩萨要发“法门无量誓愿学”的大愿！“佛道无上誓愿成”要发成就无上佛道的大愿，有了这样的大愿才能勇猛精进，直到成佛，菩萨只有究竟的成佛才能更圆满的利益众生！我们还要知道，“烦恼无尽誓愿断”，是如来断德的正因；“法门无量誓愿学”，是如来智德的正因；“众生无边誓愿度”，是如来恩德的正因。所以断德、智德、恩德，合起来就是无上菩提之果，“佛道无上誓愿成”。我们也要随学菩萨的发心，随份随力的去落实四弘誓愿！
下面是讲菩萨的六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。六度是菩萨万行的总纲领，六度展开来就是万行。六度中的前面五个布施、持戒、忍辱、精进、禅定如果没有后面的“般若”摄持的话，就不能称为“度”，只是一般的布施持戒而已。
我们来看布施：布施分为财布施、法布施、无畏布施。其中财布施又分为内财布施和外财布施。所谓内财布施，就是指布施我们的身体去做利益众生的事；外财布施就是指布施身外的金钱、财物、衣服饮食等帮助众生。布施度悭贪，布施真正的意义是让我们放下。我们一般说财布施的财富；法布施的聪明智慧；无畏布施的健康长寿，这只是一般的布施。而菩萨的布施度，是指在布施时，能够三轮体空，不著一切相，这才是布施度。像《金刚经》上佛说：“菩萨于法，应无所住，行于布施。”又说：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。”如果心有所住，你虽然行布施，也只是一般的布施，就像入了黑屋子一样，什么也看不见，不能称为“布施度”。另外，我们要知道，“布施度”的圆满是依*心来安立的，乃至于六度都要依心圆满。在《入菩萨行论》当中就有“若除众生贫，始圆施度者，今犹见饥贫，昔佛云何成？”就是说，如果要圆满布施度，必须除灭外境所有众生的贫困的话，那么现在我们还可以看到很多的贫苦的人，那么以前的佛是怎么成就的呢？实际上，佛已经究竟圆满了，布施度也早已经圆满了，由此就知道，布施度的圆满是依心来安立的！布施是放下，布施的圆满是舍心的圆满，《金刚经》上说：“若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”如果能够三轮体空，离一切相，“不住色布施，不住声、香、味、触、法布施”，能够如《入菩萨行论》中说的“身财及果德，舍予众生心”，这样布施度就圆满了。我们也不要以为既然布施度是依心来圆满的，那是不是就不用外面的布施帮助众生了？我们这样想又错了，你真正放下了，舍心圆满了，外面的财物等等都不会再贪心了，自然能布施给一切众生，像释迦牟尼佛在过去生行菩萨道一样，乃至于身体都能布施给众生；若还有贪爱，还著相，那就没有圆满。其实，我们现在都是随学菩萨的布施，随份随力就好！比如布施身体，我们能用自己的体力护持道场，打扫卫生这就行，不一定要像菩萨舍身喂虎割肉喂鹰一样，其实我们也学不来，现在好好修行念佛，等往生以后才是真正的行菩萨道！
持戒：持戒度毁犯。我们学佛的目的是想要成就佛道，而成佛的根本就是持戒，所谓戒为无上菩提本。佛法修学的总纲领是戒定慧三学，而以持戒居首，《楞严经》说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。“如果不持戒，纵然有多智禅定现前，还是尘不可出，四种清净明诲为我们讲的很清楚。佛告诉我们应当“依戒为师”，“戒是正顺解脱之本”，“若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德，皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德住处。”佛住世时，有一次在舍卫国演讲妙法。在波罗脂国，有两个比丘听到后，相约前往。当时天气非常炎热，两人口干舌燥，但一路上都没有找到水喝。在两人快要不行时，突然看到不远处有一口井。他们打出水后，却发现水里面有虫子。其中一位比丘，也不管那么多就喝了。另外一个比丘想到佛的戒律，不能喝有虫的水，否则犯杀生戒，所以就没有喝。这个喝水的比丘就劝他：“你还是喝吧，否则就得要渴死了，见不到佛了。”他听到后说：“我宁愿渴死，也不愿意破戒而活。”结果他真的渴死了，但由于持戒的功德，死后立即升到天上，当天晚上就抵达佛所，顶礼佛陀，闻佛说法后就得了法眼净。喝了水的比丘隔天才到，当他见到佛陀后，立即恭敬的顶礼。佛问他：“你从哪里来，有没有伙伴同行呢？”这个比丘就把路上的是都告诉了佛，佛说：“你现在虽然眼睛见到佛了，但也没有真正的见到佛，持戒而死的比丘已经先见到我了。”佛又说：“如果比丘不持戒，纵然天天与佛在一起，也没有见到佛；若有比丘能持戒修行，纵然离佛数千里，也是见到佛了。”这个比丘听后，心有所悟，惭愧的向佛顶礼。有这个公案，我们可以看出来，持戒是非常重要的，所以佛说：“当知此是，汝等大师，若我住世，无异此也。”在《入菩萨行论》中说：“遣鱼至何方，始得不遭伤，获断恶之心，说为戒度圆。”就是说，持戒度的圆满，还是依心来安立的。如果心断除了一切的恶，那么持戒度就算圆满了，所谓心平就是持戒。如果以外境来安立持戒的话就很困难，比如不杀生，如果为了使守戒者不杀生，而将所有的鱼类等一切众生全部迁移到别的地方去，这是没办法做到的。心已经断除了一切的恶，在任何环境下都不会造作恶业，都是持戒圆…
《《宝箧印陀罗尼经》讲记(明安法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…