..續本文上一頁離心，若沒有出離心你修的大乘法是不能成就的，我們一定要清楚！

　　另外，想起一個關于辟支佛的公案供養大家：阿那律尊者，是佛聲聞乘弟子中天眼第一的大阿羅漢。在無量劫以前，他曾經供養過一位辟支佛。那位辟支佛現得是老比丘的樣子。老比丘是七天下一次山，化七家門戶的緣，如果七家無人供養，他也就不再化緣，而回山去。七天前，他就沒有化到飲食，而這次也是如此，于是又要托著空缽回山去。那時候正好鬧災荒，大家的生活都有問題，哪還有余糧布施給出家人。阿那律在當時是個窮農夫，每天耕田很辛苦，他所吃的米飯乃是最不值錢的粗米。這天中午，他看見老比丘沒有化到緣，于是很同情的說：“你們出家修道的人遇到饑荒年，沒有飯吃太可憐了。您若不嫌棄我的這袋粗米飯的話，我供養您。”

　　老比丘說：“我很樂意接受你這供養，但你自己吃什麼呢？”阿那律說：“我今天不吃不要緊的。”于是老比丘辟支佛就把粗米飯吃下。吃完後，辟支佛就顯神通，現十八變，說道：“我受了你的供養，你以後生生世世再也不會貧窮。”老比丘爲他回向後，阿那律仍繼續耕田，不一會兒從田裏跑出一只兔子來。兔子很奇怪，直繞著他蹦來蹦去，一下就跳到他肩膀上不下來。阿那律想擺脫它也沒有辦法，故馬上趕回家，叫他妻子把兔子拿下來。一拿下來，活兔子早已變成一只光耀閃閃的黃金兔，于是他就把金兔的前腳剁下，拿去賣換錢，雖然金兔子的前腳被剁下來，但等一下又回複完整如初。所以從此以後，阿那律不但在此生成爲一個富翁，乃至于九十一劫他都富貴榮華。

　　由這個公案我們可以知道供養辟支佛的功德不可思議，辟支佛是殊勝的福田，在《四十二章經》上，佛言：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；【飯千億阿羅漢，不如飯一辟支佛】；飯百億辟支佛，不如飯一叁世諸佛；飯千億叁世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。

　　今天我們就講到這裏，謝謝大家！

　　第七講

　　諸位大德、同修：大家好！在上一講我們講到，大衆聞佛說法後都得到了不同的利益，爲大家介紹到了“辟支佛道”，我們再來看經文：【時衆機異，利益亦別。須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，及菩薩道、阿鞞跋致、薩波若智，于如是事，各得其一；或有證得初地、二地，乃至十地；或有滿足六波羅蜜】

　　在這一段經文當中，列出了聲聞乘的四果：“須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果”；然後是緣覺乘的“辟支佛道”，這些都是小乘道果，下面是大乘的【菩薩道】，由于衆生的根機不同，所以得到的利益就不同。這是講與會衆生得到的大乘利益。“菩薩道”就是菩薩的修行法門，菩薩修行的法門很多，而歸納起來則有四弘誓願、四攝法、六度，十大願王等，這些是一切菩薩想要成就佛道必須修行的法門。我們來簡單講一下這些科目。

　　“四弘誓願”就是衆生無邊誓願度；煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學；佛道無上誓願成。一個人想要行菩薩道，首先一定要發四弘誓願，有願的引導才能去修六度萬行。我們淨土宗十一祖省庵大師也告訴我們：“修行要務，立願居先。願立則衆生可度，心發則佛道堪成”，可見發願的重要！這四弘誓願是講菩薩的發心，我們先看“衆生無邊誓願度”，一切衆生皆是過去父母，未來諸佛，一切衆生都與我們是同體的，但他們卻輪回在六道當中，受無量無邊的苦，所以菩薩一定要發廣度衆生的願，不能像二乘聖人只求自了。其實，二乘聖人也度一些有緣衆生，但不能發起廣度一切衆生成佛的心，所以被佛呵斥爲焦芽敗種，不能成就佛道。“煩惱無盡誓願斷”，我們有無量無邊的煩惱，見思煩惱、塵沙煩惱、四十二品無明煩惱，菩薩發願斷盡一切煩惱。不像阿羅漢一樣，只斷除叁界的見思煩惱，入有余涅槃，只斷人我執，還有法執未除，所以不究竟。我們之所以不能成佛，就是因爲有煩惱，“但以妄想執著而不能證得”，要成佛一定要發願斷所有的煩惱！“法門無量誓願學”，學無量的法門是成就我們的根本智與後得智，像《華嚴經》上善財童子五十叁參，善財童子在文殊菩薩座下開根本智，然後隨參隨證，最後至普賢菩薩座下，證得等覺菩薩的果位，最後以十大願王導歸極樂世界，一生成佛。學無量的法門即可以自利也可以利益不同根機的衆生，所以菩薩要發“法門無量誓願學”的大願！“佛道無上誓願成”要發成就無上佛道的大願，有了這樣的大願才能勇猛精進，直到成佛，菩薩只有究竟的成佛才能更圓滿的利益衆生！我們還要知道，“煩惱無盡誓願斷”，是如來斷德的正因；“法門無量誓願學”，是如來智德的正因；“衆生無邊誓願度”，是如來恩德的正因。所以斷德、智德、恩德，合起來就是無上菩提之果，“佛道無上誓願成”。我們也要隨學菩薩的發心，隨份隨力的去落實四弘誓願！

　　下面是講菩薩的六度：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。六度是菩薩萬行的總綱領，六度展開來就是萬行。六度中的前面五個布施、持戒、忍辱、精進、禅定如果沒有後面的“般若”攝持的話，就不能稱爲“度”，只是一般的布施持戒而已。

　　我們來看布施：布施分爲財布施、法布施、無畏布施。其中財布施又分爲內財布施和外財布施。所謂內財布施，就是指布施我們的身體去做利益衆生的事；外財布施就是指布施身外的金錢、財物、衣服飲食等幫助衆生。布施度悭貪，布施真正的意義是讓我們放下。我們一般說財布施的財富；法布施的聰明智慧；無畏布施的健康長壽，這只是一般的布施。而菩薩的布施度，是指在布施時，能夠叁輪體空，不著一切相，這才是布施度。像《金剛經》上佛說：“菩薩于法，應無所住，行于布施。”又說：“若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見。”如果心有所住，你雖然行布施，也只是一般的布施，就像入了黑屋子一樣，什麼也看不見，不能稱爲“布施度”。另外，我們要知道，“布施度”的圓滿是依*心來安立的，乃至于六度都要依心圓滿。在《入菩薩行論》當中就有“若除衆生貧，始圓施度者，今猶見饑貧，昔佛雲何成？”就是說，如果要圓滿布施度，必須除滅外境所有衆生的貧困的話，那麼現在我們還可以看到很多的貧苦的人，那麼以前的佛是怎麼成就的呢？實際上，佛已經究竟圓滿了，布施度也早已經圓滿了，由此就知道，布施度的圓滿是依心來安立的！布施是放下，布施的圓滿是舍心的圓滿，《金剛經》上說：“若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。”如果能夠叁輪體空，離一切相，“不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施”，能夠如《入菩薩行論》中說的“身財及果德，舍予衆生心”，這樣布施度就圓滿了。我們也不要以爲既然布施度是依心來圓滿的，那是不是就不用外面的布施幫助衆生了？我們這樣想又錯了，你真正放下了，舍心圓滿了，外面的財物等等都不會再貪心了，自然能布施給一切衆生，像釋迦牟尼佛在過去生行菩薩道一樣，乃至于身體都能布施給衆生；若還有貪愛，還著相，那就沒有圓滿。其實，我們現在都是隨學菩薩的布施，隨份隨力就好！比如布施身體，我們能用自己的體力護持道場，打掃衛生這就行，不一定要像菩薩舍身喂虎割肉喂鷹一樣，其實我們也學不來，現在好好修行念佛，等往生以後才是真正的行菩薩道！

　　持戒：持戒度毀犯。我們學佛的目的是想要成就佛道，而成佛的根本就是持戒，所謂戒爲無上菩提本。佛法修學的總綱領是戒定慧叁學，而以持戒居首，《楞嚴經》說：“攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學。“如果不持戒，縱然有多智禅定現前，還是塵不可出，四種清淨明誨爲我們講的很清楚。佛告訴我們應當“依戒爲師”，“戒是正順解脫之本”，“若人能持淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德，皆不得生。是以當知，戒爲第一安穩功德住處。”佛住世時，有一次在舍衛國演講妙法。在波羅脂國，有兩個比丘聽到後，相約前往。當時天氣非常炎熱，兩人口幹舌燥，但一路上都沒有找到水喝。在兩人快要不行時，突然看到不遠處有一口井。他們打出水後，卻發現水裏面有蟲子。其中一位比丘，也不管那麼多就喝了。另外一個比丘想到佛的戒律，不能喝有蟲的水，否則犯殺生戒，所以就沒有喝。這個喝水的比丘就勸他：“你還是喝吧，否則就得要渴死了，見不到佛了。”他聽到後說：“我甯願渴死，也不願意破戒而活。”結果他真的渴死了，但由于持戒的功德，死後立即升到天上，當天晚上就抵達佛所，頂禮佛陀，聞佛說法後就得了法眼淨。喝了水的比丘隔天才到，當他見到佛陀後，立即恭敬的頂禮。佛問他：“你從哪裏來，有沒有夥伴同行呢？”這個比丘就把路上的是都告訴了佛，佛說：“你現在雖然眼睛見到佛了，但也沒有真正的見到佛，持戒而死的比丘已經先見到我了。”佛又說：“如果比丘不持戒，縱然天天與佛在一起，也沒有見到佛；若有比丘能持戒修行，縱然離佛數千裏，也是見到佛了。”這個比丘聽後，心有所悟，慚愧的向佛頂禮。有這個公案，我們可以看出來，持戒是非常重要的，所以佛說：“當知此是，汝等大師，若我住世，無異此也。”在《入菩薩行論》中說：“遣魚至何方，始得不遭傷，獲斷惡之心，說爲戒度圓。”就是說，持戒度的圓滿，還是依心來安立的。如果心斷除了一切的惡，那麼持戒度就算圓滿了，所謂心平就是持戒。如果以外境來安立持戒的話就很困難，比如不殺生，如果爲了使守戒者不殺生，而將所有的魚類等一切衆生全部遷移到別的地方去，這是沒辦法做到的。心已經斷除了一切的惡，在任何環境下都不會造作惡業，都是持戒圓…

《《寶箧印陀羅尼經》講記(明安法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…