..续本文上一页满者；若没有断除自己内心的烦恼，即是外面的环境很好，你的持戒还是不圆满。当然，我们初学佛法，清净的环境对我们还是很重要的，因为我们总是随环境而转，好的修学环境容易成就我们。但要想持戒圆满，一定是要在任何环境下，都不造作恶业才可以。所以，持戒圆满以心来安立。另外，我们要知道，三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒可以总括大乘菩萨的一切戒律。摄律仪戒就是要断一切恶，无一恶不断；摄善法戒就是要修一切善，无一善不修；摄众生戒就是要广度一切众生，无一众生不度。我们要好好持戒修行！
“忍辱”：忍辱度嗔恚。我们学佛就要懂得忍辱，所谓忍人所不能忍。如果随外面的环境而转，常常发脾气，心就不能清净，对道业是很大的妨碍！以前人对侮辱看得很严重，所谓“士可杀不可辱”，我们学佛人“辱”都能忍，还有什麽不能忍的，样样都要能忍。别人对我们不好，侮辱，甚至打骂，我们决定不生嗔恨心，要能够以正念来对治自己的嗔恨习气。为什么他对我不好呢？要反省自己哪里做的不对；要知道一切都是因果，今世他无端的伤害我，这是我的果报，前世我肯定也这样对待过他，我要忏悔自己的罪业；他伤害我，我很欢喜，来成就我的忍辱，没有他我怎样提升自己呢？而菩萨的忍辱就更高了，像《金刚经》上：“须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。”释迦牟尼佛过去生中曾做忍辱仙人，当时有歌利王外出打猎，带了不少的宫女。歌利王打猎累了以后就休息睡觉了。这些宫女就四处转转，结果看到忍辱仙人，忍辱仙人为她们讲法，大家都很欢喜。歌利王醒来后，看到人都没有了，于是找到忍辱仙人这里，非常生起的问：“你是什么人，在这里干什么？”忍辱仙人回答：“我是修忍辱的修行人！”歌利王说：“我砍你一刀你忍不忍？”忍辱仙人说：“你砍我一刀，我不生嗔恨，能忍。”结果歌利王把忍辱仙人节节支解了，但忍辱仙人始终没有嗔恨心，并且感恩歌利王成就了他的忍辱波罗蜜，发愿成佛后第一个度他。所以佛成道后，第一个度的憍陈如，憍陈如就是以前的歌利王。忍辱仙人当时修的就是“忍辱波罗蜜”，因为“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。另外还有，我们对不好的环境也要忍，比如去放生，天气很热，你能够忍受，去做利益众生的事；身体不太好，但学佛法还是不间断这也是忍等等。忍辱也是从心来安立的，《入菩萨行论》说：“顽者如虚空，岂能尽制彼，若息此嗔心，则同灭众敌。”就是说，如果我如果从外境上来说，想要把所有令我们不顺心的人都除灭掉，那是不可能的，灭掉了我们的嗔心就可以了。这就像地面上到处都是荆棘，我们的脚如果走在上面很容易受伤。如果要把这些荆棘都去掉，很困难。但只要我们穿上一双好的鞋子，就可以保护我们的脚了，走在哪里都不用怕脚受伤，修忍辱也是如此。所以，只要我们调伏自己的心，任何环境都可以修忍辱！
“精进”，精进度懈怠。我们学佛修行不能马马虎虎，不论是布施、持戒、忍辱等等都要坚持不懈，若能精进不退，必定能够成就。我们读祖师大德的传记著作都可以看到，他们在最初修行的时候也有很多的障碍，但他们坚持不懈的努力，最终都获得了不可思议的成就。如夏莲居大德净语中记载：【紫柏尊者自述其用功云：“初以龙树《破四性偈》用之境缘顺逆之际，多败绩。败愈多，战愈力，自是敢战而拼死，予始胜。】由此可知，只要精进，一定能战胜自己的习气，一定能成就。我们末法时期的众生，业障重，很容易退心。如何才能保持精进不退呢？那就要*“缘”，如果我们周围都是善缘，自然容易引发我们的道心，精进心；如果是恶缘，心可能慢慢就退了，可见这个“缘”很重要！如果我们能够到一个如法的道场，*大众的力量可以不退，为什么呢？你纵然内心想偷懒，但道场大家都在用功，也就把你带起来了。如果没有这样的机缘去道场，自己也要给自己定功课，决定不能缺少，可以防止懈怠；有时间多听法，一门深入，长时熏修，这些都是很好的方法，供大家参考。精进不仅仅是从身和口来说，最重要的是心要精进。如果表面上看起来拜佛、念经、持咒都很用功，但如果是有口无心的话，也不能叫精进。如果说内心时时刻刻在道上，纵然是在穿衣吃饭走路，也是精进。像以前一些禅宗大德，他们穿衣吃饭都在用功参话头，开悟后，时时做保任的功夫，“念起即觉”，他们是在心上真用功啊，我们念佛持咒也都要如此。所以《入菩萨行论》说：“生一明定心，亦得梵天果。身口善纵勤，心弱难成就。”就是说，如果心中仅仅生起一念明清的禅定善心或者慈悲心，也能获得转生梵天界(色界初禅)的果报。身体和语言纵然勤行善业，但如果心的力量微弱，也很难产生如此大的果报。当然，这样讲只是说明心的重要，我们也不能说身口的行善没有什么利益。在其它的地方也记载：佛世时，有一老人因为过去生念了一声“南无佛”，而今世成阿罗汉果的。可见身口的行善也很重要，我们千万也不要偏在一边，身口意都要精进才对，但也要知道，精进度主要是以心来安立的。
“禅定”：禅定度散乱，六度当中的禅定不是世间的四禅八定，而是自性大定。世间的四禅八定有出定入定之分，不究竟；而自性大定没有出入，时时在定中，所谓“普陀落伽常在定，无有不定时”。禅定很重要，如果我们的心总是被外境所转，那要成就佛道是不可能的。在《入菩萨行论》中说：“虽久习念诵，及余众苦行，然心散它处，佛说彼无益。”就是说，虽然长时间念诵经文和修苦行，但如果心散乱，是利益不大的。当然不能说毫无利益，若以散乱心念佛，也能给将来的解脱种下种子，但若要解脱成佛，一定要有禅定，禅定当然是以心来安立的！
“般若”：般若度愚痴，般若就是智慧，但不同于世间的智慧，而是开悟后的根本智与后得智。菩萨修行六度，度过生死烦恼中流，到达涅槃的彼岸，最主要就是般若，六度前面五条都离不开“般若”。般若又分为文字般若、观照般若、实相般若。凡是写成文字的都是属于文字般若，是用来表达“般若”的；然后需要实修，起“观照般若”，最后所证的就是“实相般若”！“般若”是明心见性后的智慧，当然是以心来安立的。在《入菩萨行论》说：“若不知此心，奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终漂泊。”这个颂词与禅宗五祖所说的：“不识本心，学法无益”的意思是一样。就是说，我们如果不能够明心见性，学习佛法所得的利益就不大，可见明心见性“般若”的重要，要成佛一定需要“般若”！当然，《入菩萨行论》和五祖的话都是正确的，那么讲是说明“般若”的重要，我们也不要错会祖师的意思，以为没有明心见性，我什么利益都没有了，这样就错了。
下面我们再来看菩萨修行的普贤菩萨十大愿王：一者礼敬诸佛；
二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转*轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。这十大愿王是菩萨最高级的修行，菩萨不修普贤行就不能圆成佛道；《华严经》是经中之王，明一生成佛之法，末后就是十大愿王导归极乐世界；极乐世界的菩萨各个都是“现前修习普贤之德，可见它的重要！至于十大愿王若要细讲，那需要很长的时间，大家可以多看看《普贤菩萨行愿品》，现在讲十大愿王的也很多，我们就不多说了。我们也要清楚，真正能与十大愿王完全相应的不是一般人，比如第一条礼敬诸佛，“诸佛”就是指过去佛、现在佛、未来佛。未来佛就是一切众生。我们修礼敬诸佛，那么对一切众生都要平等的恭敬，这个恭敬心与对待诸佛如来的恭敬心无二无别，这样才是真正圆满的落实礼敬诸佛。我们想想自己能做到吗？对于自己的冤家，你能像对待佛一样吗？如果没有一定的证悟，是很难的。我们也不是说，很难做到就不做了。我们一定要努力的随学十大愿王，学一分就得一分的受用，对自己的道业是很大的帮助。
【菩萨道】是说与会的大众在闻佛说法后，得到了菩萨道的利益，或者发起了四弘誓愿，或者于六度、十大愿王中得到了相应等等。佛还没有讲多少宝箧印经法，但大众就获得了不可思议的利益，可见此法的殊胜！下面还有更不可思议的事，我们来看经文：【阿鞞跋致】是不退转的意思，一，位不退，如圣人之流，不会再退转为凡夫；二、行不退，永远都是利益众生的大乘行，不会再退转为二乘；三、念不退，念念流入萨波若海，也就是一切智海。阿鞞跋致是什么样的水平呢？最少是别教初地，圆教初住菩萨的水平，最少是破一品无明的法身大士。说的再高一些，是八地菩萨的水平，因为只有到了八地菩萨，才能真正的离开一切的心意识分别，真正得念不退。【萨波若智】就是一切智的意思，也就是佛的果觉智海。【于如是事，各得其一】这是总结说，大众得到了上面所说的不同利益。仅仅是闻佛说简单的几句法要，就得到这样殊胜的利益，甚至是【阿鞞跋致、萨波若智】，确实太不可思议了！【或有证得初地、二地，乃至十地】这是说与会的大众证得了地上菩萨的果位。菩萨有很多位次，我们前面也讲过了，有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，再上面就是佛了。其中“十住、十行、十回向“是三贤位的菩萨；”“十地”是十圣位的菩萨，十地菩萨是真正的大菩萨，大菩萨为什麽要称做十地呢？地，能生万物，树木花草依地而生，一切有情依地也才能存在。菩萨以地分阶位，是因地能生万物，因地能生诸功德，登地的菩萨就快要成佛了。
一、欢喜地∶初地的菩萨，断除了身见结、戒禁取结、疑结，不再有执著恐怖、颠倒、梦想。不忧…
《《宝箧印陀罗尼经》讲记(明安法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…