..续本文上一页虑生活，不惧怕死亡，不怨人毁谤。进入初地的菩萨，等於生到诸佛如来的家中去了。助人为本，以布施为乐，能绍隆佛种，能弘法度生，因为分证了佛陀的法身，相应了菩提，欢喜踊跃，所以叫欢喜地。

　　二、离垢地∶二地的菩萨，自己修行十善，也劝人勤修十善，不再误犯微细的戒律，远离垢染，获得三业清净，能够广行慈悲，饶益有情，所以叫离垢地。

　　三、发光地∶三地的菩萨，勤求佛法，受持佛法，能忍一切外境，不再动心，精修定学，得慈悲喜舍的四无量定，不再为贪嗔愚痴暗蔽，圣格升华，像光明一样，驱散了一切暗冥，所以叫做发光地。

　　四、焰慧地∶四地的菩萨，精进修习三十七道品，除了我执、法执，见解上没有愚痴，思想上也无谬误，不生爱染，不起嗔怒，智慧的光像火焰一样炽盛，照亮了佛道，所以叫做焰慧地。

　　五、难胜地∶五地的菩萨，不但修满了禅定，而且更证悟真实的谛理，离诸戏论，证悟空有不二，不住生死，不住涅槃，这是极难到达的阶位，所以叫做难胜地。

　　六、现前地∶六地的菩萨，圆满了般若智慧，经常安住在灭尽定中，不起有漏心识分别，照见缘起性空，彻悟诸法自性，可说真实的佛法已现前，所以称现前地。

　　七、远行地∶七地的菩萨，安住在灭尽定中，出定入定，随念自由，不用功而能行诸佛法，度众生而有无限方便，远大的目标，即将到达，所以叫做远行地。

　　八、不动地∶八地的菩萨，功德任运增进，愿恼不再现行，不为名利所动和境风所诱，只有大愿度生，所以叫做不动地。

　　九、善慧地∶九地的菩萨，无相无功用行，自证的固然无功用行，为他说法，也不待功用，以自然而然的清净法力，守护佛法宝藏，以纯善的智慧开示众生，所以叫做善慧地。

　　十、法云地∶十地的菩萨，是真正的法王子了。所谓补处菩萨，就要成佛了。有大慈悲，大神通，那福德智慧的云朵，严密护身，可以发为电光，震大雷音，降大法雨，伏诸魔外，终成佛道。

　　再往上就是等觉菩萨，然后就是成佛了。

　　又《楞严经》上说：【阿难，是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名“欢喜地”；异性入同，同性亦灭，名“离垢地”；净极明生，名“发光地”；明极觉满，名“焰慧地”；一切同异，所不能至，名“难胜地”；无为真如，性净明露，名“现前地”；尽真如际，名“远行地”；一真如心，名“不动地”；发真如用，名“善慧地”；阿难，是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地，名修习位；慈阴妙云，覆涅槃海，名“法云地”；如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为“等觉”；阿难，从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道】

　　上面是对于十地菩萨的介绍，至于菩萨到底是什么样的境界，我们凡夫是不能测度的，更不能以凡夫的情见来宣说菩萨的境界，那样只是盲人摸象而已！印光大师讲：【悟者，了了分明。如开门见山，拨云见月。又如明眼之人，亲见归路；亦如久贫之士，忽开宝藏。证者，如就路还家，息步安坐。亦如持此藏宝,随意受用。悟则大心凡夫，能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。】

　　我们把教理供养给大家，以供参考学习。不过在末法时期，不用说是证十地菩萨果位，即使是证小乘的阿罗汉，乃至初果须陀洹也几乎很少，前面我们提到的智者大师、藕益大师就是很好的例子，他们尚且以凡夫自居，更何况是我们呢？现在一般人不学教理，修行得到一点轻安与感应，就以为自己证果了，是菩萨了，甚至祖师大德都不放在眼里，真是愚痴狂妄。甚至有些人入魔而不自知，以为说自己是菩萨都太小了，还讲自己是佛，真是大妄语，狂妄至极，若不努力改过忏悔，命终必堕阿鼻地狱，无量劫也不能得出。

　　讲到初地，想起了龙树菩萨。我们所读的《华严经》《楞严经》等许多经典，都是龙树菩萨从龙宫请出来的。他老人家在佛教史上，对于佛法的弘扬与影响，可以说是非常大的，有“释尊第二”之称，在中国被尊为八宗共祖。《楞伽经》中有佛对龙树菩萨的授记：“于南天国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见。为人说我乘，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。”像龙树菩萨那样的成就，所证得的是欢喜地初地菩萨，我们要学习教理啊，千万不要走错路！

　　与会的大众听佛说法，有很多证得了十地菩萨，可见此法的威德！确实佛住世时，有很多证果的，很多经典都可以看到，但末法时期很难，因为我们的根机太陋劣了，虽然我们也听到这部经典，但“时众机异，利益亦别”，我们从自身断烦恼的角度来说，确实还是凡夫；但只要努力的读经持咒，就可以全摄佛功德为自功德，就可以与菩萨看齐，这个我们要有信心啊！

　　【或有满足六波罗蜜】“波罗蜜”就是到彼岸的意思，“六波罗蜜”就是“六度”，“满足六波罗蜜”，就是六度圆满，就是究竟圆满的成佛。看到这里，我们太惊讶了，与会的大众居然有成佛的！可见此法与华严、法华是一样的，都是讲成佛的法，都是一乘了义的经典！此经更是圆顿之教，不用通途的三大阿僧祇劫修行，“越三祇于一念”，快速成佛！由此可知，此经确实能满一切愿，我们能够值遇此经，必定是无量劫广修福慧的结果，要珍重啊！

　　我们今天虽然听到此经，但烦恼没有断，没有成佛，可是我们若能如法修持，在修持时也是“满足六波罗蜜”！像藕益大师在讲念佛时说：“　真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。”确实，真能念佛，就具足了菩萨的六度。我们真能如藕益大师说的那样，真能诵经、持咒，那也是具足六度的，而且全摄诸佛圆满的功德，为自己的功德，岂不是于修持时“满足六波罗蜜”吗？

　　再看下面【其婆罗门远尘离垢，得五神通。】这是讲无垢妙光得到的利益！“远尘离垢”前面已经讲过了，就是远离了尘垢，“尘垢”是烦恼的总名，一般主要是指小乘初果断除见惑而言。下面“得五神通”就是指“天眼通”、“天耳通”、“他心通”、“宿命通”、“神足通”，若得“漏尽通”就最少也是阿罗汉的水平了。由此可知，无垢妙光从断烦恼的程度来说，还没有证阿罗汉果。至于是什么果位，最少是初果以上，阿罗汉果以下。当然，这只是从断烦恼的角度来说的，若从无垢妙光的发心，他是大乘菩萨的种姓；若说所的利益，也不仅是这些，由于他的祈请，才有佛讲此法，我们才能修行此法，婆罗门所得的利益更是广大无边，前面也引用《无量寿经》讲过这个道理了。

　　说道【神通】我们也要讲一下，因为现在很多人迷信神通，希求感应，甚至误入歧途，不知道如法的修持正法，所以要讲讲关于神通的问题。

　　什么叫神通呢？“妙用难测为神，自在无碍为通”。我们任何一个众生，自性当中都有和佛一样的神通。因为我们有有种种的妄想执着，所以虽有神用而不通。真正的神通是【道通】，就是要好好的修行，把自己的烦恼习气都去掉，那么自性的神通就开显出来了。《大日经》说：“菩萨住此，勤除五盖，不久即五通齐发。”修行是“但得本，莫愁末”，神通只是枝末。若能如理如法修行，明心见性以后，然后好好的保任，去除自己的习气，那时不求神通，神通自得，那个神通是自性的真神通。像历代的祖师大德，他们都是有神通的，但很少显露，只是在利益众生的情况下，才略微显一点。他们从不卖弄神通，为什么呢？因为真正的神通，是去除习气以后才有的，若是卖弄神通、炫耀神通，求别人的恭敬供养，那还是烦恼习气啊，那个神通都是假的。

　　【报通】就是前世修行，今世得到的报偿，有神通。像元音老人为我们讲的明朝的破山祖师，他在宁波天童寺跟密云圆悟禅师学法参禅。他没有开悟，但能出“意生身”，所以经常在定中出去玩，有一次偷乡人的鸭子玩，被发现追赶到寺院。但乡里人找遍了寺院都没有找到他。后来圆悟禅师带他到禅堂去找，一下子找到了破山禅师，把鸭子从袖子里拿出来。圆悟禅师指着破山说：“神通是有啊，佛法未梦见在，赶出山门！”破山原以为自己已经成道了，原来佛法还未梦见在，就祈求方丈：“请和尚慈悲，为弟子开示。”圆悟说：“你破坏清规，庙不能住了，出去参“父母未生你之前是什么样子”。”后来破山祖师经过修行开悟后，成为了一代大德。像这样的神通就是前世修行所得报通，与开悟是两回事，当然也不是真正的“道通”。

　　【术通】就是*念咒、画符等起用的神通。元音老人提到：【海灯法师在学佛前，是和他舅舅一起练武的，他舅舅是四川青城山的剑客。有一天，海灯法师在四川边境看见两个小喇嘛抽鸦片，就对他们说：“哎！你们还是和尚呢，怎么抽鸦片，不学好！”一个小喇嘛说：“你别看不起我们。别看你有刀，有剑，我们念一个咒，你这刀剑就砍不破我们的手臂。”海灯法师摇摇头表示不相信。小喇嘛说：“你不相信？等我抽完，让你试试。”这个小喇嘛“呼呼呼”地把鸦片抽完，精神足了，嘴里嘟嘟嘟念个咒，然后把袖子卷起来让海灯法师砍。海灯法师开始不敢砍，只是用刀背轻轻一踫，“啪”刀被弹起来了。他又用了一点力，刀又被弹起来了。海灯法师想：咦？还管点用！小喇嘛说：“嗨，你用刀刃使劲砍，我这个法很灵的。”这次海灯法师用刀刃轻轻的一踫，“啪”刀又弹起来了。小喇嘛说：“你用劲砍，没关系。”海灯法师这回用力一砍，“啪”刀又被弹起来了。这下海灯法师信服了，开始发心学佛法。海灯法师讲他学佛的因缘就是这么来的。】还有些外道，画符，念咒给人治病等都属于…

《《宝箧印陀罗尼经》讲记(明安法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…