..續本文上一頁慮生活，不懼怕死亡，不怨人毀謗。進入初地的菩薩，等於生到諸佛如來的家中去了。助人爲本，以布施爲樂，能紹隆佛種，能弘法度生，因爲分證了佛陀的法身，相應了菩提，歡喜踴躍，所以叫歡喜地。

　　二、離垢地∶二地的菩薩，自己修行十善，也勸人勤修十善，不再誤犯微細的戒律，遠離垢染，獲得叁業清淨，能夠廣行慈悲，饒益有情，所以叫離垢地。

　　叁、發光地∶叁地的菩薩，勤求佛法，受持佛法，能忍一切外境，不再動心，精修定學，得慈悲喜舍的四無量定，不再爲貪嗔愚癡暗蔽，聖格升華，像光明一樣，驅散了一切暗冥，所以叫做發光地。

　　四、焰慧地∶四地的菩薩，精進修習叁十七道品，除了我執、法執，見解上沒有愚癡，思想上也無謬誤，不生愛染，不起嗔怒，智慧的光像火焰一樣熾盛，照亮了佛道，所以叫做焰慧地。

　　五、難勝地∶五地的菩薩，不但修滿了禅定，而且更證悟真實的谛理，離諸戲論，證悟空有不二，不住生死，不住涅槃，這是極難到達的階位，所以叫做難勝地。

　　六、現前地∶六地的菩薩，圓滿了般若智慧，經常安住在滅盡定中，不起有漏心識分別，照見緣起性空，徹悟諸法自性，可說真實的佛法已現前，所以稱現前地。

　　七、遠行地∶七地的菩薩，安住在滅盡定中，出定入定，隨念自由，不用功而能行諸佛法，度衆生而有無限方便，遠大的目標，即將到達，所以叫做遠行地。

　　八、不動地∶八地的菩薩，功德任運增進，願惱不再現行，不爲名利所動和境風所誘，只有大願度生，所以叫做不動地。

　　九、善慧地∶九地的菩薩，無相無功用行，自證的固然無功用行，爲他說法，也不待功用，以自然而然的清淨法力，守護佛法寶藏，以純善的智慧開示衆生，所以叫做善慧地。

　　十、法雲地∶十地的菩薩，是真正的法王子了。所謂補處菩薩，就要成佛了。有大慈悲，大神通，那福德智慧的雲朵，嚴密護身，可以發爲電光，震大雷音，降大法雨，伏諸魔外，終成佛道。

　　再往上就是等覺菩薩，然後就是成佛了。

　　又《楞嚴經》上說：【阿難，是善男子，于大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名“歡喜地”；異性入同，同性亦滅，名“離垢地”；淨極明生，名“發光地”；明極覺滿，名“焰慧地”；一切同異，所不能至，名“難勝地”；無爲真如，性淨明露，名“現前地”；盡真如際，名“遠行地”；一真如心，名“不動地”；發真如用，名“善慧地”；阿難，是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿，亦目此地，名修習位；慈陰妙雲，覆涅槃海，名“法雲地”；如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名爲“等覺”；阿難，從幹慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初幹慧地，如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道】

　　上面是對于十地菩薩的介紹，至于菩薩到底是什麼樣的境界，我們凡夫是不能測度的，更不能以凡夫的情見來宣說菩薩的境界，那樣只是盲人摸象而已！印光大師講：【悟者，了了分明。如開門見山，撥雲見月。又如明眼之人，親見歸路；亦如久貧之士，忽開寶藏。證者，如就路還家，息步安坐。亦如持此藏寶,隨意受用。悟則大心凡夫，能與佛同。證則初地不知二地舉足下足之處。】

　　我們把教理供養給大家，以供參考學習。不過在末法時期，不用說是證十地菩薩果位，即使是證小乘的阿羅漢，乃至初果須陀洹也幾乎很少，前面我們提到的智者大師、藕益大師就是很好的例子，他們尚且以凡夫自居，更何況是我們呢？現在一般人不學教理，修行得到一點輕安與感應，就以爲自己證果了，是菩薩了，甚至祖師大德都不放在眼裏，真是愚癡狂妄。甚至有些人入魔而不自知，以爲說自己是菩薩都太小了，還講自己是佛，真是大妄語，狂妄至極，若不努力改過忏悔，命終必墮阿鼻地獄，無量劫也不能得出。

　　講到初地，想起了龍樹菩薩。我們所讀的《華嚴經》《楞嚴經》等許多經典，都是龍樹菩薩從龍宮請出來的。他老人家在佛教史上，對于佛法的弘揚與影響，可以說是非常大的，有“釋尊第二”之稱，在中國被尊爲八宗共祖。《楞伽經》中有佛對龍樹菩薩的授記：“于南天國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見。爲人說我乘，大乘無上法，證得歡喜地，往生安樂國。”像龍樹菩薩那樣的成就，所證得的是歡喜地初地菩薩，我們要學習教理啊，千萬不要走錯路！

　　與會的大衆聽佛說法，有很多證得了十地菩薩，可見此法的威德！確實佛住世時，有很多證果的，很多經典都可以看到，但末法時期很難，因爲我們的根機太陋劣了，雖然我們也聽到這部經典，但“時衆機異，利益亦別”，我們從自身斷煩惱的角度來說，確實還是凡夫；但只要努力的讀經持咒，就可以全攝佛功德爲自功德，就可以與菩薩看齊，這個我們要有信心啊！

　　【或有滿足六波羅蜜】“波羅蜜”就是到彼岸的意思，“六波羅蜜”就是“六度”，“滿足六波羅蜜”，就是六度圓滿，就是究竟圓滿的成佛。看到這裏，我們太驚訝了，與會的大衆居然有成佛的！可見此法與華嚴、法華是一樣的，都是講成佛的法，都是一乘了義的經典！此經更是圓頓之教，不用通途的叁大阿僧祇劫修行，“越叁祇于一念”，快速成佛！由此可知，此經確實能滿一切願，我們能夠值遇此經，必定是無量劫廣修福慧的結果，要珍重啊！

　　我們今天雖然聽到此經，但煩惱沒有斷，沒有成佛，可是我們若能如法修持，在修持時也是“滿足六波羅蜜”！像藕益大師在講念佛時說：“　真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不複起貪嗔癡，即大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不妄想馳逐，即大禅定。真能念佛，不爲他歧所惑，即大智慧。”確實，真能念佛，就具足了菩薩的六度。我們真能如藕益大師說的那樣，真能誦經、持咒，那也是具足六度的，而且全攝諸佛圓滿的功德，爲自己的功德，豈不是于修持時“滿足六波羅蜜”嗎？

　　再看下面【其婆羅門遠塵離垢，得五神通。】這是講無垢妙光得到的利益！“遠塵離垢”前面已經講過了，就是遠離了塵垢，“塵垢”是煩惱的總名，一般主要是指小乘初果斷除見惑而言。下面“得五神通”就是指“天眼通”、“天耳通”、“他心通”、“宿命通”、“神足通”，若得“漏盡通”就最少也是阿羅漢的水平了。由此可知，無垢妙光從斷煩惱的程度來說，還沒有證阿羅漢果。至于是什麼果位，最少是初果以上，阿羅漢果以下。當然，這只是從斷煩惱的角度來說的，若從無垢妙光的發心，他是大乘菩薩的種姓；若說所的利益，也不僅是這些，由于他的祈請，才有佛講此法，我們才能修行此法，婆羅門所得的利益更是廣大無邊，前面也引用《無量壽經》講過這個道理了。

　　說道【神通】我們也要講一下，因爲現在很多人迷信神通，希求感應，甚至誤入歧途，不知道如法的修持正法，所以要講講關于神通的問題。

　　什麼叫神通呢？“妙用難測爲神，自在無礙爲通”。我們任何一個衆生，自性當中都有和佛一樣的神通。因爲我們有有種種的妄想執著，所以雖有神用而不通。真正的神通是【道通】，就是要好好的修行，把自己的煩惱習氣都去掉，那麼自性的神通就開顯出來了。《大日經》說：“菩薩住此，勤除五蓋，不久即五通齊發。”修行是“但得本，莫愁末”，神通只是枝末。若能如理如法修行，明心見性以後，然後好好的保任，去除自己的習氣，那時不求神通，神通自得，那個神通是自性的真神通。像曆代的祖師大德，他們都是有神通的，但很少顯露，只是在利益衆生的情況下，才略微顯一點。他們從不賣弄神通，爲什麼呢？因爲真正的神通，是去除習氣以後才有的，若是賣弄神通、炫耀神通，求別人的恭敬供養，那還是煩惱習氣啊，那個神通都是假的。

　　【報通】就是前世修行，今世得到的報償，有神通。像元音老人爲我們講的明朝的破山祖師，他在甯波天童寺跟密雲圓悟禅師學法參禅。他沒有開悟，但能出“意生身”，所以經常在定中出去玩，有一次偷鄉人的鴨子玩，被發現追趕到寺院。但鄉裏人找遍了寺院都沒有找到他。後來圓悟禅師帶他到禅堂去找，一下子找到了破山禅師，把鴨子從袖子裏拿出來。圓悟禅師指著破山說：“神通是有啊，佛法未夢見在，趕出山門！”破山原以爲自己已經成道了，原來佛法還未夢見在，就祈求方丈：“請和尚慈悲，爲弟子開示。”圓悟說：“你破壞清規，廟不能住了，出去參“父母未生你之前是什麼樣子”。”後來破山祖師經過修行開悟後，成爲了一代大德。像這樣的神通就是前世修行所得報通，與開悟是兩回事，當然也不是真正的“道通”。

　　【術通】就是*念咒、畫符等起用的神通。元音老人提到：【海燈法師在學佛前，是和他舅舅一起練武的，他舅舅是四川青城山的劍客。有一天，海燈法師在四川邊境看見兩個小喇嘛抽鴉片，就對他們說：“哎！你們還是和尚呢，怎麼抽鴉片，不學好！”一個小喇嘛說：“你別看不起我們。別看你有刀，有劍，我們念一個咒，你這刀劍就砍不破我們的手臂。”海燈法師搖搖頭表示不相信。小喇嘛說：“你不相信？等我抽完，讓你試試。”這個小喇嘛“呼呼呼”地把鴉片抽完，精神足了，嘴裏嘟嘟嘟念個咒，然後把袖子卷起來讓海燈法師砍。海燈法師開始不敢砍，只是用刀背輕輕一踫，“啪”刀被彈起來了。他又用了一點力，刀又被彈起來了。海燈法師想：咦？還管點用！小喇嘛說：“嗨，你用刀刃使勁砍，我這個法很靈的。”這次海燈法師用刀刃輕輕的一踫，“啪”刀又彈起來了。小喇嘛說：“你用勁砍，沒關系。”海燈法師這回用力一砍，“啪”刀又被彈起來了。這下海燈法師信服了，開始發心學佛法。海燈法師講他學佛的因緣就是這麼來的。】還有些外道，畫符，念咒給人治病等都屬于…

《《寶箧印陀羅尼經》講記(明安法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…