..續本文上一頁“術通”，也不是真正的神通。
【鬼通、妖通、魔通】就是鬼妖魔附體的通，他本人沒有通，而是*這些附體的東西才有通。鬼也有五通；妖就是像黃鼠狼、狐狸、蛇、刺猬等這些比較有靈性的東西修行後也有通，附人體給人看病等，黃大仙是比較多；魔，像《楞嚴經》上所說的五十種陰魔，個個看起來都是大神通啊。現在有神通的人很多都是附體的。大家往往還比較相信他們，聽說找他們問事情的人都排隊，大家都迷惑顛倒啊！鬼神縱然是有神通，能看出你一點事情來，但它並不能讓你長壽、富貴等，你自己得要修因才能結果啊。你經常與鬼神打交道，對你自己絕對不好，它們都是世間的鬼神，脾氣貪心有些都很大，有些需要血肉供養，你造業啊；甚至它們也爲了貪你的供養，經常作怪等。學佛的人絕對不要去找他們問什麼事，否則叁皈依你都失去了，學佛要相信因果，斷惡修善才是正路。
要知道神通抵不過業力：釋迦牟尼佛住世時，琉璃王帶兵攻打迦毗羅衛城，還沒有開始打仗以前，佛曾經叁次坐在路上阻攔琉璃王的大軍，但琉璃王怨恨沒有消除，佛知道定業難轉，所以就不再阻攔。後來琉璃王的兵攻入城內，將居民亂殺。這個時候，神通廣大的目犍連尊者，用缽裝五百人，投上天上，以爲這五百人可以避過災難。等到琉璃王戰爭停止後，目犍連尊者就把缽拿下來一看，缽中的人已經變成血水了。目犍連尊者就向佛陀請問此番大災難的因果。世尊說：“這是定業難轉，因爲過去多生以前，迦毗羅衛城附近，有一個漁村，村中有一個大魚池，村中的人民把池內的魚全部網來吃完，最後一條大魚也被殺吃掉，只有一個小孩從來沒有吃過魚肉，只是好玩敲了大魚頭叁下。”世尊又說：“諸位要知道，當時的大魚就是現在的琉璃王，小魚們就是現在他的軍隊，漁村的人們就是現在被他們殺的釋迦族，當時那個沒吃過魚肉的小孩就是我，因爲當時我敲了魚頭叁下，現在就爲這件事情頭痛叁天。”
由這個公案可以看出，神通再大也抵不過業力，目犍連尊者神通第一，但由于業報的緣故，是被裸形外道用石頭打死的。所以我們要想將來好，就要好好的行善修行才好，“種善因，得善果”；要想沒有災難，一定要斷一切惡；要想往生極樂世界，一定要好好的信願念佛。世出世間法都離不開因果，學佛的人要深信因果，要老老實實從自己的起心動念，言語行爲上斷惡修善；在念佛誦經時能夠了了分明，不打妄想；心越來越清淨，越來越慈悲，越來越有智慧；這就是最好的境界。絕對不要貪求神通感應，縱然念佛修行有境界，也要“佛來佛斬，魔來魔斬”，一切不執著才好，千萬千萬要注意！
再看下面：【時金剛手見此奇特希有之事，白言：“世尊！妙哉奇異，但聞此事，尚獲如是殊勝功德，況聞深理，至心起信，得幾功德？”】
當金剛手菩薩看到這些奇特稀有的事情後，就問佛：“世尊！太奇妙奇異了，只是聽到您說的這些事情，都獲得了殊勝的功德，更何況是聽聞更深的法理，然後還能至誠的生起信心，能得到多大的功德呀？【奇特希有之事】就是指上面與會大衆所得到的利益，確實“奇特”，可見在佛一代時教當中也不多見，所以稱“希有”，由此可知，此法是超越通途的特別法門。【“但聞此事”是因，“獲如是殊勝功德”是果；】【“聞深理，至心起信”是因，“得幾功德？”是請問果報。】這兩段是比類發明，只是聽到就如此不可思議，更何況聽深理至誠生信心呢？“殊勝功德”，大衆所得的都是“功德”，“功德”與“福德”不一樣。像達摩祖師見梁武帝時，梁武帝蓋了很多的寺院，度了很多人出家，他以爲自己功德很大，就問達摩祖師：“朕有多少功德？”達摩祖師回答：“毫無功德！”“功德”簡單說，就是離相修善，比如布施時，我們能夠無我相、無人相、無衆生相、無壽者相這是“功德”，“功德”中就有“福德”；而在布施時，以爲自己很好，在做善行，這是“我相”，當然也有了人相、衆生相、壽者相，所以就是“福德”。梁武帝還是執著的，“朕有多少功德
”這是沒有離相啊，所以就是福德，毫無功德。功德是自己的功夫，沒有辦法分給別人，像《楞嚴經》上阿難以爲自己不用修行，“將謂如來惠我叁昧，不知身心本不相代”；福德則可以與人分享，比如自己有錢可以幫助大家。這是簡單講“功德”與“福德”的差別。另外，我們也要知道，我們沒有離相，念佛是功德還是福德呢？當然是功德！在《佛說無量壽經》上，阿彌陀佛在因地說“爲衆開法藏，廣施功德寶”，功德寶就是這句“南無阿彌陀佛”，佛號是佛已經成就的無上功德，密咒也是。佛號密咒都不是從我們衆生這裏來說的，是佛已經成就的，佛成就的當然是“功德”了！這個我們要清楚！
“況聞深理”是相對“但聞此事”來說的，是更深的法理，這一句也是金剛手菩薩代我們請法！“至心起信”是相對“但聞”來說的，“但聞”就不可思議了，更何況是“至心起信”！“至心”就是至誠心，就是誠心誠意到極點的心，有了這個心對法，那功德是不可思議的，所謂至誠感通！在阿彌陀佛攝生叁願十八願、十九願、二十願中都有“至心”，十八願是“至心信樂”；十九願是“至心發願”；二十願是“至心回向”；在《觀經》上品上生章提到：“發叁種心，即便往生。何等爲叁？一者至誠心，二者深心，叁者回向發願心”，也提到“至誠心”；在下面的經文中也多次提到“至心發願，至心誦咒”！可見至誠心的重要！我們對于佛法一定要有至誠心，這樣才能得到廣大的利益！“起信”就是對法有信心，信心很重要，所謂“信爲道源功德母”，信是道的本源，是功德之母，從信才能出生一切功德。
以前在西藏，有位對佛教很虔誠的老太太，她兒子戒傲常去印度做生意。老太太想到佛是印度人，于是，她要兒子下次回來帶點佛祖身上的東西好供養。戒傲滿口答應母親的要求，可回來時，把母親的囑托忘得一幹二淨。之後，戒傲做生意時，老太太一次又一次的囑托，可是戒傲卻一次又一次的忘記。最後老太太便對兒子說：“你下次要是再忘記我說的事情，我就死給你看。”戒傲又去印度做生意，在回來時，結果又忘記了母親的囑托。他想怎麼辦呢？突然看到路邊有一條死狗，于是他把死狗的牙齒取了下來，清理幹淨，再包上漂亮的綢緞，拿回到家裏對母親說：“你看我給你帶回了一顆佛祖的牙齒”。老太太非常激動，把牙齒放在佛臺上，每天非常虔誠的頂禮。幾年後，結果狗牙忽然長出了很多舍利，老太太修行也獲得了成就！老太太這樣的心就是至誠的信心，我們要學習啊，有了這樣的心修寶箧印法，功德更不可思議！
好，我們今天就講到這裏，謝謝大家！
第八講
諸位大德、同修：大家好！我們繼續來學習《一切如來心秘密全身舍利寶箧印陀羅尼經》！我們來看經文：【佛言：谛聽！汝金剛手，後世若有信男、信女，及複我等四部弟子，發心書寫此一經典，即准書寫九十九百千萬俱胝如來所說一切經典；即過于彼九十九百千萬俱胝如來之前，久植善根；即亦彼諸一切如來，加持護念，猶如愛眼，亦如慈母，愛護幼子。】這一段經文是說“書寫”此經的功德與利益，也是在勸請我們書寫此經。佛言“谛聽”：就是仔細聽，說明下面所開示的內容就非常重要。“汝金剛手”，佛告訴金剛手菩薩，就是在告訴我們一切衆生。此處佛稱金剛手菩薩，也是希望金剛手菩薩能夠留意，能夠流通此法！“後世”就是指從佛說法以後起至將來，偏指佛入滅以後的將來時代，我們都屬于此處說的後世衆生。不僅後世衆生書寫此經能得利益；就是佛世時的衆生，書寫此經也能得如此經所說的利益，所以“後世”兩個字也是說佛對于此經的授記，可以利益將來的衆生，勸請後世的衆生要書寫流通此經！“信男信女，及複我等四部弟子”是說能書寫之人，“信男信女”就是說對佛法對此經有信心的男女。“佛法大海，信乃能入”，“佛法如寶山，信爲手”，佛法的利益功德廣大無邊，如同大海、寶山一樣，然唯有信心才能入于佛法中修行獲益，所以說“信男信女”。“及複我等四部弟子”，“我”是佛，“等”是指法和僧，所以“我等”就是指的佛法僧叁寶。前面所列是對于佛法有信心的“信男信女”，這裏是說皈依叁寶的佛門弟子，“四部弟子”就是四衆弟子，指出家的男女二衆與在家的男女二衆。佛法有時也說七衆弟子：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式*摩那、優婆塞、優婆夷。四衆也好，七衆也好，只是分法不同而已，都是指佛的一切弟子。“發心書寫此一經典”，我們要“發心書寫”，發什麼心呢？首先，對于此經要有信心，《金剛經》上佛說：“如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者”，此經爲佛親口所說，經典中所說的功德利益都是真實不虛的，我們要深信不疑；其次，要生恭敬心，“欲得佛法利益，須向恭敬中求”；還要有利益一切衆生的菩提心。“書寫”此經時要特別恭敬，不能馬馬虎虎。我們看以前的祖師大德抄寫經典時，對于經典都非常恭敬，沐浴、換淨衣，于淨室中恭敬書寫，甚至一字一拜，也有很多的祖師大德刺血寫經，這些都是極尊重經典的典範，所以他們的感應都非常大，成就也非常高。當然，關于刺血寫經一事，我們能做，值得贊歎恭敬；不能做，隨分就好。印光大師曾對弘一大師開示：“刺血寫經一事，且作緩圖，當先以一心念佛爲要。恐血耗神衰，反爲障礙矣。身安而後道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是則是效。但得一心，法法圓備矣。”刺血寫經也有很多要注意的，大家可以看印光大師文鈔中的開示。我們書寫經典，一定要如法，比如沐浴，穿著幹淨的衣服，在淨案上書寫，端身正念，心存恭敬等，至于寫經的字體和要注意的地方，印光大師曾對弘一大師開示：【“又寫經不同寫…
《《寶箧印陀羅尼經》講記(明安法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…