..续本文上一页“术通”，也不是真正的神通。
【鬼通、妖通、魔通】就是鬼妖魔附体的通，他本人没有通，而是*这些附体的东西才有通。鬼也有五通；妖就是像黄鼠狼、狐狸、蛇、刺猬等这些比较有灵性的东西修行后也有通，附人体给人看病等，黄大仙是比较多；魔，像《楞严经》上所说的五十种阴魔，个个看起来都是大神通啊。现在有神通的人很多都是附体的。大家往往还比较相信他们，听说找他们问事情的人都排队，大家都迷惑颠倒啊！鬼神纵然是有神通，能看出你一点事情来，但它并不能让你长寿、富贵等，你自己得要修因才能结果啊。你经常与鬼神打交道，对你自己绝对不好，它们都是世间的鬼神，脾气贪心有些都很大，有些需要血肉供养，你造业啊；甚至它们也为了贪你的供养，经常作怪等。学佛的人绝对不要去找他们问什么事，否则三皈依你都失去了，学佛要相信因果，断恶修善才是正路。
要知道神通抵不过业力：释迦牟尼佛住世时，琉璃王带兵攻打迦毗罗卫城，还没有开始打仗以前，佛曾经三次坐在路上阻拦琉璃王的大军，但琉璃王怨恨没有消除，佛知道定业难转，所以就不再阻拦。后来琉璃王的兵攻入城内，将居民乱杀。这个时候，神通广大的目犍连尊者，用钵装五百人，投上天上，以为这五百人可以避过灾难。等到琉璃王战争停止后，目犍连尊者就把钵拿下来一看，钵中的人已经变成血水了。目犍连尊者就向佛陀请问此番大灾难的因果。世尊说：“这是定业难转，因为过去多生以前，迦毗罗卫城附近，有一个渔村，村中有一个大鱼池，村中的人民把池内的鱼全部网来吃完，最后一条大鱼也被杀吃掉，只有一个小孩从来没有吃过鱼肉，只是好玩敲了大鱼头三下。”世尊又说：“诸位要知道，当时的大鱼就是现在的琉璃王，小鱼们就是现在他的军队，渔村的人们就是现在被他们杀的释迦族，当时那个没吃过鱼肉的小孩就是我，因为当时我敲了鱼头三下，现在就为这件事情头痛三天。”
由这个公案可以看出，神通再大也抵不过业力，目犍连尊者神通第一，但由于业报的缘故，是被裸形外道用石头打死的。所以我们要想将来好，就要好好的行善修行才好，“种善因，得善果”；要想没有灾难，一定要断一切恶；要想往生极乐世界，一定要好好的信愿念佛。世出世间法都离不开因果，学佛的人要深信因果，要老老实实从自己的起心动念，言语行为上断恶修善；在念佛诵经时能够了了分明，不打妄想；心越来越清净，越来越慈悲，越来越有智慧；这就是最好的境界。绝对不要贪求神通感应，纵然念佛修行有境界，也要“佛来佛斩，魔来魔斩”，一切不执著才好，千万千万要注意！
再看下面：【时金刚手见此奇特希有之事，白言：“世尊！妙哉奇异，但闻此事，尚获如是殊胜功德，况闻深理，至心起信，得几功德？”】
当金刚手菩萨看到这些奇特稀有的事情后，就问佛：“世尊！太奇妙奇异了，只是听到您说的这些事情，都获得了殊胜的功德，更何况是听闻更深的法理，然后还能至诚的生起信心，能得到多大的功德呀？【奇特希有之事】就是指上面与会大众所得到的利益，确实“奇特”，可见在佛一代时教当中也不多见，所以称“希有”，由此可知，此法是超越通途的特别法门。【“但闻此事”是因，“获如是殊胜功德”是果；】【“闻深理，至心起信”是因，“得几功德？”是请问果报。】这两段是比类发明，只是听到就如此不可思议，更何况听深理至诚生信心呢？“殊胜功德”，大众所得的都是“功德”，“功德”与“福德”不一样。像达摩祖师见梁武帝时，梁武帝盖了很多的寺院，度了很多人出家，他以为自己功德很大，就问达摩祖师：“朕有多少功德？”达摩祖师回答：“毫无功德！”“功德”简单说，就是离相修善，比如布施时，我们能够无我相、无人相、无众生相、无寿者相这是“功德”，“功德”中就有“福德”；而在布施时，以为自己很好，在做善行，这是“我相”，当然也有了人相、众生相、寿者相，所以就是“福德”。梁武帝还是执著的，“朕有多少功德
”这是没有离相啊，所以就是福德，毫无功德。功德是自己的功夫，没有办法分给别人，像《楞严经》上阿难以为自己不用修行，“将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代”；福德则可以与人分享，比如自己有钱可以帮助大家。这是简单讲“功德”与“福德”的差别。另外，我们也要知道，我们没有离相，念佛是功德还是福德呢？当然是功德！在《佛说无量寿经》上，阿弥陀佛在因地说“为众开法藏，广施功德宝”，功德宝就是这句“南无阿弥陀佛”，佛号是佛已经成就的无上功德，密咒也是。佛号密咒都不是从我们众生这里来说的，是佛已经成就的，佛成就的当然是“功德”了！这个我们要清楚！
“况闻深理”是相对“但闻此事”来说的，是更深的法理，这一句也是金刚手菩萨代我们请法！“至心起信”是相对“但闻”来说的，“但闻”就不可思议了，更何况是“至心起信”！“至心”就是至诚心，就是诚心诚意到极点的心，有了这个心对法，那功德是不可思议的，所谓至诚感通！在阿弥陀佛摄生三愿十八愿、十九愿、二十愿中都有“至心”，十八愿是“至心信乐”；十九愿是“至心发愿”；二十愿是“至心回向”；在《观经》上品上生章提到：“发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心”，也提到“至诚心”；在下面的经文中也多次提到“至心发愿，至心诵咒”！可见至诚心的重要！我们对于佛法一定要有至诚心，这样才能得到广大的利益！“起信”就是对法有信心，信心很重要，所谓“信为道源功德母”，信是道的本源，是功德之母，从信才能出生一切功德。
以前在西藏，有位对佛教很虔诚的老太太，她儿子戒傲常去印度做生意。老太太想到佛是印度人，于是，她要儿子下次回来带点佛祖身上的东西好供养。戒傲满口答应母亲的要求，可回来时，把母亲的嘱托忘得一干二净。之后，戒傲做生意时，老太太一次又一次的嘱托，可是戒傲却一次又一次的忘记。最后老太太便对儿子说：“你下次要是再忘记我说的事情，我就死给你看。”戒傲又去印度做生意，在回来时，结果又忘记了母亲的嘱托。他想怎么办呢？突然看到路边有一条死狗，于是他把死狗的牙齿取了下来，清理干净，再包上漂亮的绸缎，拿回到家里对母亲说：“你看我给你带回了一颗佛祖的牙齿”。老太太非常激动，把牙齿放在佛台上，每天非常虔诚的顶礼。几年后，结果狗牙忽然长出了很多舍利，老太太修行也获得了成就！老太太这样的心就是至诚的信心，我们要学习啊，有了这样的心修宝箧印法，功德更不可思议！
好，我们今天就讲到这里，谢谢大家！
第八讲
诸位大德、同修：大家好！我们继续来学习《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》！我们来看经文：【佛言：谛听！汝金刚手，后世若有信男、信女，及复我等四部弟子，发心书写此一经典，即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典；即过于彼九十九百千万俱胝如来之前，久植善根；即亦彼诸一切如来，加持护念，犹如爱眼，亦如慈母，爱护幼子。】这一段经文是说“书写”此经的功德与利益，也是在劝请我们书写此经。佛言“谛听”：就是仔细听，说明下面所开示的内容就非常重要。“汝金刚手”，佛告诉金刚手菩萨，就是在告诉我们一切众生。此处佛称金刚手菩萨，也是希望金刚手菩萨能够留意，能够流通此法！“后世”就是指从佛说法以后起至将来，偏指佛入灭以后的将来时代，我们都属于此处说的后世众生。不仅后世众生书写此经能得利益；就是佛世时的众生，书写此经也能得如此经所说的利益，所以“后世”两个字也是说佛对于此经的授记，可以利益将来的众生，劝请后世的众生要书写流通此经！“信男信女，及复我等四部弟子”是说能书写之人，“信男信女”就是说对佛法对此经有信心的男女。“佛法大海，信乃能入”，“佛法如宝山，信为手”，佛法的利益功德广大无边，如同大海、宝山一样，然唯有信心才能入于佛法中修行获益，所以说“信男信女”。“及复我等四部弟子”，“我”是佛，“等”是指法和僧，所以“我等”就是指的佛法僧三宝。前面所列是对于佛法有信心的“信男信女”，这里是说皈依三宝的佛门弟子，“四部弟子”就是四众弟子，指出家的男女二众与在家的男女二众。佛法有时也说七众弟子：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式*摩那、优婆塞、优婆夷。四众也好，七众也好，只是分法不同而已，都是指佛的一切弟子。“发心书写此一经典”，我们要“发心书写”，发什么心呢？首先，对于此经要有信心，《金刚经》上佛说：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”，此经为佛亲口所说，经典中所说的功德利益都是真实不虚的，我们要深信不疑；其次，要生恭敬心，“欲得佛法利益，须向恭敬中求”；还要有利益一切众生的菩提心。“书写”此经时要特别恭敬，不能马马虎虎。我们看以前的祖师大德抄写经典时，对于经典都非常恭敬，沐浴、换净衣，于净室中恭敬书写，甚至一字一拜，也有很多的祖师大德刺血写经，这些都是极尊重经典的典范，所以他们的感应都非常大，成就也非常高。当然，关于刺血写经一事，我们能做，值得赞叹恭敬；不能做，随分就好。印光大师曾对弘一大师开示：“刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。但得一心，法法圆备矣。”刺血写经也有很多要注意的，大家可以看印光大师文钞中的开示。我们书写经典，一定要如法，比如沐浴，穿著干净的衣服，在净案上书写，端身正念，心存恭敬等，至于写经的字体和要注意的地方，印光大师曾对弘一大师开示：【“又写经不同写…
《《宝箧印陀罗尼经》讲记(明安法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…