..续本文上一页字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格，断不可用。古今人多有以行草体写经者，光绝不赞成。所以宽慧师发心在扬州写《华严经》。已写六十余卷，其笔法潦草，知好歹者，便不肯观。光极力呵斥，令其一笔一画，必恭必敬。又令作《讼过记》以讼己过，告诫阅者。彼请光代作，故芜钞中录之。方欲以此断烦惑，了生死，度众生，成佛道。岂可以游戏为之乎？当今之世，谈玄说妙者，不乏其人。若在此处检点，则便寥寥矣”。】【“接手书。见其字体工整，可依此书经。夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧。比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心，成如来藏。于选佛场中，可得状元。今人书经，任意潦草。非为书经，特藉此以习字，兼欲留其笔迹于后世耳。如此书经，非全无益。亦不过为未来得度之因。而其亵慢之罪，亦非浅鲜。”】我们要依照祖师的开示而行！至于“书写”，以前印刷术不发达的时候，大家都是抄写经典；我们今天科技发达，经典基本都是印刷的，那我们发心印这部经，能得到利益吗？当然可以！这部经典字数不是特别多，印刷起来成本也不是特别高，只要有心都可随份随力的助印流通。但尽量印刷的精美些，若经典印刷质量不好，看上去不庄严，这样众生就不容易生起尊重恭敬之心，我们要注意！另外，书写经典与印经还是有点不同的，为什么这样讲呢
你书写的时候，对于经典恭敬，一字一句的书写，你也知道经文，这样心里就有经典；如果你根本不知道经典，别人要印此经你去随喜，但心里什么都不知道，虽然功德不可思议，但毕竟与书写的还是有不同，我们要清楚啊。若你平时都读诵这部经，觉得此经很好，要印刷流通，那又与完全不知道这部经的情况不一样了。
【即准书写九十九百千万俱胝如来所说一切经典】这是说书写经典所得的利益，“九十九百千万俱胝”不是具体的数字，而是形容无量无边的意思。书写此一部经，就等于书写了一切诸佛所说的一切经典。由此可知，此经圆含一切经典，圆含一切法门。我们看上去这部经也没有多少文字啊，但怎么能圆具一切诸佛所说的一切经典呢？我们要清楚，这一部经典是佛从真如自性中，圆满流露出来的，一切经典到最后都要会归自性，所谓“无不从此法界流，无不还归此法界”，所以书写这一部经，就等于书写一切诸佛所说一切经典。但只有圆满的经典，才能具足一切经典，我们不能说，我书写了《阿含经》就等于书写了一切经典，小乘经典不能包括大乘经，乃至于有些大乘经只是佛从自性中流露出来的一部分，如同初六初七的月牙一样，也不能包括一切的经典。而这一部经是佛彻底圆满的流露，成佛都可以做到，所以书写此经就等于书写诸佛所说一切经典。这是我们从这个角度来解释经文，很多祖师大德，在解释经典的时候都是如此，比如你念《无量寿经》就等于念了一切经等。其实啊，这部经全体是佛境界，唯佛与佛能究竟，我们的解释只是帮助大家理解经文，也不能说是十分全面的，只有到成佛才能彻底明了。对于经我们“信受修持”就好，“信”即是以佛见为己见，“修持”就是全摄佛功德为自功德！
【即过于彼九十九百千万俱胝如来之前，久植善根】“善根”简单说就是善本、德本，产生诸善法的根本；又善法为得善果的根本，所以善法也可称为善根。就像我们种的种子一样，种子是根本，有种子才能长出果实。我们在佛法中念一句佛，将来就会因为念一句佛而得道成就，这念一句佛就是你种的善根；你去行种种的善法，比如放生，将来就会得长寿健康的果报，你的健康长寿是由于放生得来的，所以放生这样的善行也可以称是善根。这是简单讲“善根”。这句是说，书写此经，就相当于过去在一切诸佛如来面前，长时间的种植善根一样。换句话说，你书写这部经的善根，与过去在九十九百千万俱胝如来面前长时间修的善根一样。有些人解释这一句：“你过去在九十九百千万一切佛面前种植善根，才能遇到这部经”，这样的解释就不贯串经义。这一句是说你书写经典所得的利益，而不是说你怎样才能遇到这部经！由这一句经文可以看到，此经不仅圆而且顿，只要书写、修持很快就可以满足无量佛所久值的善根！
【即亦彼诸一切如来，加持护念，犹如爱眼，亦如慈母爱护幼子】
即身成佛义曰：“加持者，表如来大悲与众生信心。佛日之影，现众生心水曰加，行者心水能感佛日曰持”。“加持”简单讲，就是佛以他的能力功德加于众生，摄持众生。能“加”的是一切诸佛，我们书写此经就是“持”。这句是说，书写此经，就可以得到一切诸佛如来的加持守护忆念。就像《佛说阿弥陀经》上：“若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念”，念佛能得一切诸佛的护念，书写此经也可以得到一切诸佛的护念。下面“犹如爱眼，亦如慈母，爱护幼子”是形容极爱护之意。诸佛对写经人的加持护念，就像爱护自己的眼睛一样，就像慈母爱护自己的幼子一样。大家都知道，孩子出生不久，母亲对于孩子的关心与照顾，可以说是无微不至，佛加持我们也是一样啊，就像《大势至菩萨念佛圆通章》上说的：“十方如来，怜念众生，如母忆子”，这是书写此经的利益！
再看下面的经文：【若人读诵此一卷经，即为读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。由如是故，九十九百千万俱胝一切如来、应、正等觉，侧塞无隙，犹如胡麻，重叠赴来，昼夜现身，加持其人。如是一切诸佛如来，无数恒沙，前聚未去，后群重来，须臾推迁，回转更赴，譬如细沙，在水旋急，不得停滞，回去复来】
这一段是讲“读诵”此经所的到的利益。我们修行此经的方法，不仅可以书写，也可以读诵，这也是佛在告诉我们修行的方法啊！【若人读诵此一卷经，即为读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。】“过去、现在、未来”这是从时间上说三世，实际上十方也包括在里面了，因为十方诸佛不是过去的佛，就是现在的佛，所以“过去现在未来诸佛”就是说十方三世一切诸佛统统包括在内。我们能够读诵背诵此经，就等于读诵背诵十方三世诸佛所说的一切经典。我们对着经本叫“读”，离开经本叫“诵”，确实有很多人对于此经有极大的信心，每天都度很多遍，早已经能背诵了，我们看到很欢喜，随喜功德。读诵经典有读诵经典的方法。读经前要洗手漱口，清净三业。我们读经时，不要分别经文是什么意思，只管字句分明，老实念下去，这就是在修行，修清净心，修戒定慧！读经时，要端身正坐、口念经文、心专注在经文中，如此身口意三业自然不造作恶业，经是佛从真如自性中流露出来的真言，是善中之善，如此即是众善奉行，这就是戒；专注经文，不打妄想就是定；读经时字字句句了了分明，这就是慧，所以读经就是修行戒定慧。如果一路分别，这一句是什么意思，那一句是什么意思，戒定慧三学就没有了，心也不能清净了，我们要懂得正确的读经方法。至于想了解经文的意思，要在读经之外，找时间看祖师大德对经文的注解。“经”有“涌泉”的意思，就是说经典的义理太深了，像泉水一样源源不断，不是我们从字面上理解的那么简单。若不看注解，我们理解的就很浅，甚至错解经文，所谓“佛法无人说，虽智莫能解”就是这个意思。像我们常读的《佛说阿弥陀经》，大家以为很浅，就是讲极乐世界怎么好，当我们看了藕益大师的要解以后，才知道字字句句都是很深的啊，远不像我们想的那么简单。下面我们把印光大师教导我们读经的方法介绍给大家，印光大师说：【“净手洁案、主敬存诚、如面佛天、如临师保，则无边利益自可亲得。”凡欲阅读经典，须先洗手漱口、洁净几案、端身正坐、合起双掌，然后以拇指与二指翻开经本，慎重小心保护经文，勿令染污、勿使损毁。一则保持经文寿命，二则保持经文完整，三则能生福德及智慧性，四则远离诸过也。】【至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓“但看金刚经，即能明心见性”，即指如此看耳，故名曰“但”。能如此看，诸大乘经皆能明心见性，岂独《金刚经》为然。若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎？】【阅经时，断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅註疏，当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。】我们要依祖师的教导如理如法的恭敬诵经，就能得到无边的利益！
【由如是故，九十九百千万俱胝一切如来、应、正等觉，侧塞无隙，犹如胡麻，重叠赴来，昼夜现身，加持其人。】
这是讲，由于读诵此经的缘故，一切的诸佛如来都来加持我们。“如来、应、正等觉”这是佛十号中的简称，佛的十种名号是“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊”。这十号是诸佛的通号，若要广说，义理很深，我们略提一下，如来：乘如实道来成正觉。应供：为世间福田，应受世间供养。正遍知：于一切法无不了知。明行足：三明、五行悉皆满足，即福慧具足。善逝：妙往，来无所来，去无所去。世间解：世出…
《《宝箧印陀罗尼经》讲记(明安法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…