..续本文上一页世间法无不了解。无上士：最高觉悟的人。调御丈夫：调御众生使入正道。天人师：人天的老师。佛：觉行圆满的圣者。世尊：觉行圆满，为世所尊。
以上对佛十号略解释几字，此处“如来、应、等正觉”即是“如来，应供，无上正等正觉”即是佛的别称。由于读诵此经，一切诸佛，【侧塞无隙，犹如胡麻，重叠赴来，昼夜现身，加持其人】，这是说加持的相状，从空间形象上说，侧塞无隙，就像胡麻子一样，重重叠叠的到来，真是“百重千重，团团围绕”；从时间上说“昼夜”，没有间断。“现身”，佛有三身，法身无相可见，这里指的是报化身，主要是说化身。我们或许要疑惑，既然佛现身了，为什么我们看不到呢？这都是我们凡夫业障的缘故，佛现身我们也看不到。就像天上的月亮一样，千江有水千江映，如果水是浑浊的，就现不出来了。如果我们能够好好的诵经，念到心清净的时候，就可以看到佛在加持我们，就像智者大师读《法华经》入定见到灵山法会一样。确实有些人诵经很精进，在静坐或者做梦的时候，都看到过这个景象。其实我们看到的，也只是一部分，是佛“随众生心，应所知量”，实际的情况就是经典上所说的景象。我们要相信，这是佛眼亲见的境界，即使看不到，诸佛也在加持我们。另外，我们也要有这样的正见，经典密咒就是诸佛的一种化现，麦彭仁波说：“应将密咒受持为圣尊”，其实经典也是。所以读经时，能够字字分明，就是见诸佛！
【如是一切诸佛如来，无数恒沙，前聚未去，后群重来，须臾推迁，回转更赴，譬如细沙，在水旋急，不得停滞，回去复来】
这无量无边的诸佛如来，如同无数的恒河沙一样。“恒沙”就是印度恒河的沙子。恒河发源于雪山之顶，阿耨达池，此河阔四十里，沙子很多，就像细面一样，佛在其它很多经典上都用恒河沙做比喻来形容数量的多。下面是佛眼看到的加持之相“前聚未去，后群重来，须臾推迁，回转更赴”，前面集聚的无量诸佛还没有离去，后面就有无量诸佛群集到来，在极短的时间，相继推迁，回转又来加持，“譬如细沙，在水旋急，不得停滞，回去复来”就像细沙在水流中急速的旋转不能停止一样，回去又来了。看到这里，我们应当生起欢喜心与信心，努力的读诵经典！
【若有人以香华涂香、华鬘衣服，微妙严具，供养此经，即成于彼十方九十九百千万俱胝如来之前，以天香华，衣服严具，七宝所成，积如须弥，尽以供养，种植善根，亦复如是】
这一段是讲“供养”此经的利益！一方面，我们能够依照经典的教导去修行就是对经典最好的供养；另一方面，经典虽是纸墨，但所说的是佛法，若对经典能够恭敬供养，则能获得无穷的福报！所以古大德，在读经写经时都特别的恭敬，甚至有以香华散在经典周围来顶礼的，这些也都是供养啊。【若有人以香华涂香、华鬘衣服，微妙严具，供养此经】“香华、涂香、华鬘、衣服”这是列举供养之具，“微妙严具”是总说，不仅上面所说供具，只要是微妙庄严的供养之具都可以来供养此经。供养功德的大小，可以从三个方面来说：一是供养的对境，如果对境是殊胜的福田，那么所得到的福就广大无边。好比我们种的种子一样，若种在肥沃的土地里，则果实一定很多。二是供养的供具，若供养的供具微妙美好，则获福大；三是供养的发心，若心恭敬，心量广大则所得的福就广大无边，存心尤为重要，所谓“福田*心耕”“福由心生”。我们看这一段经文，“香华、涂香、华鬘、衣服、微妙严具”，从这些供具当中我们可以看出来供养的存心是很恭敬的。香华，就是有香味的鲜花；涂香，就是香水一类可以涂在身上散发香气的东西；华鬘，就是戴在颈上或身上的花环；衣服，就是我们平时穿的衣服，很多人到寺院也给佛菩萨做衣服披在身上。其实佛菩萨不需要这些东西，经典也不需要。我们能以像这些一样的“微妙严具”，比如还有装经典的精美盒子，盖经典的精美的布等，来供养经典，表明对此经的恭敬心是很大的。【即成于彼十方九十九百千万俱胝如来之前】“九十九百千万俱胝”不是具体, 的数字，而是说无量无边。此经有诸佛果地的功德，所以供养此经，就等于供养一切诸佛。【以天香华，衣服严具，七宝所成，积如须弥，尽以供养】供具也就相当于是天上的香华、衣服等微妙的庄严之具，这些供具也就相当于是“七宝”所成。七宝，在《佛说阿弥陀经》上是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，其它不同的经典，所列的七宝都不完全一样，但都是很珍贵的。并且这些供具的数量也就相当于是“积如须弥”。须弥，就是须弥山，须弥山上下皆大，中央独小，日月绕须弥山腰而行，四大天王天也在须弥山腰四面，须弥山顶是忉利天；在须弥山的山根有七重金山、七重香水海环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲：东胜神州、西牛货洲、南赡部洲、北俱庐洲，我们地球是南瞻部洲。关于佛教的宇宙观，大家可以多看看《长阿含经》，阿含经的十八卷到二十二卷都是《世记经》。
由于供养此经，那么供具也变得很殊胜；供养的也是一切诸佛；并且供养的是恭敬心，三个方面都很殊胜，由此所生的福无量无边，“种植善根，亦复如是”。我们也常常看到这样的公案，以一朵小花或者什么东西供养三宝，都得到不可思议的功德，像前面讲的迦叶尊者给佛装金身，还有阿那律供养辟支佛等，这样的公案太多了。而在这里我们看到，供养此经就相当于供养一切的佛，阿那律供养一位辟支佛的功德都不可思议了，更何况佛是最圆满殊胜的福田，并且供养的不只是一尊佛，而是无量无边的佛，供具也变得那么殊胜。由此就可以很清楚的知道，我们所得的功德不可思议啊，很快就能圆满福慧资粮。我们若能再发利益一切众生的菩提心，把诵经、书写经典、供养经典的功德回向一切众生，那么我们必定能快速的成就佛道！
再看下面：【尔时，天龙八部，人非人等，闻是说已，各怀希奇，互相谓言：“奇哉威德！是朽土聚，如来神力所加持故，有是神变。”】
此时，与会的天龙八部人非人等，听佛说法后，都感到非常的稀有奇特，他们互相说：“这样的威德太奇妙了，这个朽坏的土堆，因为如来神力加持的缘故，所以才有这样的神妙变化！“各怀希奇”每个大众都觉得稀奇。佛每次的讲法，都有无量无边的龙天护法护持，这次他们都觉得稀奇，可见像这样殊胜的法要在以前佛也不是经常宣讲，此法是佛一代时教中特别殊胜的法门！“奇哉威德”是天龙八部的赞叹之词；“是朽土聚”是天龙八部人非人等所见的境界；“如来神力所加持故，有是神变”是天龙八部人非人等的想法。实际上，塔就是代表的十方诸佛，自然有这样的奇妙威德，不是说佛加持才有，不加持就没有。龙天护法等这样的言说，或许是有疑惑，或许就是为了解除我们的疑惑，为了代我们请法，才方便示现这样说的！
【金刚手复白佛言：“世尊！何因缘故，是七宝塔现为土聚？”】金刚手菩萨又对佛说：“世尊！是什么原因，这个七宝塔现在变为土堆了呢？”“是七宝塔”为金刚手菩萨所见真实境界；“现为土聚”这是一般大众所见之相。金刚手菩萨没有任何疑惑，为解除大众心中疑惑，而向佛请法。
【佛告金刚手：“此非土聚，乃是殊妙大宝塔耳！】
佛告诉金刚手菩萨，实际上是在告诉与会的大众与我们，“此非土聚，乃是殊妙大宝塔耳”,这是佛眼所看到的真实之相，不是土堆。同样的境界，由于众生的业报不同，所看到的也不同。比如水，我们人看到的是水；有些鬼道众生看到的就是脓血；鱼看到的就像我们看到的空气一样；而天人看到的是琉璃。还有，在佛住世时，有人见佛就是一个平常的比丘模样；有人见佛是丈六金身；有人看到佛是无量的相好。到底哪个正确呢？这只是众生业报有差别，所以见的境界就不同。而佛是断除了一切的烦恼，所见的就是诸法的实相。这里也是，我们看到的是土堆，那只是我们见的妄相而已；佛看到的是真实之相，是殊胜微妙的大宝塔。
【由诸众生业果劣故，隐蔽不现】为什么我们看到的不是宝塔的形象呢？也就是上面金刚手菩萨问的“何因缘故”？就是因为我们众生业果陋劣的缘故，所以塔就隐蔽看不到了。“业果”就是行业果报。我们行的恶法，造的恶业越来越多，总与十恶相应，果报自自然然就很不好。能感的是我们的心，所感的是境界。我们众生恶业多，所以即使是宝塔，我们也看不到，塔就“隐蔽不现”了。就像现在很多的佛教圣地，实际上有很多的佛菩萨，朝山的人有很多都看不到；而诚心诚意的往往能看到，就是这个道理啊！
【由塔隐故，如来全身非可毁坏，岂有如来金刚藏身而可坏哉！】虽然塔已经隐蔽看不到了，但如来的全身没有毁坏，岂有如来的金刚藏身坏的道理？“如来全身”是指佛的法、报、化三身，我们知道法身是不生不灭的，所谓“何其自性本不生灭”；报身是有始无终的，也不会坏灭；而化身却是会坏灭的。为什么这里说“如来全身非可毁坏”呢？其实，佛的应化身也没有坏灭，只是众生的机缘感召而现的生灭相，也就是上面说的“由诸众生业果劣故，隐蔽不现”，其实在佛看来一切法本不生灭，像“首楞严”就是“一切事究竟坚固”的意思，“一切事”就是山河大地，男女老少等等，在我们看来这些都是生灭的啊，为什么说不生灭呢？这都是佛境界，如同《法华经》上说：“是法住法位，世间相常住”，“是法”就是说一切万法，山河大地等，“住法位”就是说都是我们佛性所显现的，我们的佛性不生不灭，所以万法也就不生不灭，化身也不生灭，就是这个道理！现在我们还很难体会，我们要好好修行，等到大彻大悟后，就能明白这个道理！“如来金刚藏身”，金刚…
《《宝箧印陀罗尼经》讲记(明安法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…