..續本文上一頁世間法無不了解。無上士：最高覺悟的人。調禦丈夫：調禦衆生使入正道。天人師：人天的老師。佛：覺行圓滿的聖者。世尊：覺行圓滿，爲世所尊。
以上對佛十號略解釋幾字，此處“如來、應、等正覺”即是“如來，應供，無上正等正覺”即是佛的別稱。由于讀誦此經，一切諸佛，【側塞無隙，猶如胡麻，重疊赴來，晝夜現身，加持其人】，這是說加持的相狀，從空間形象上說，側塞無隙，就像胡麻子一樣，重重疊疊的到來，真是“百重千重，團團圍繞”；從時間上說“晝夜”，沒有間斷。“現身”，佛有叁身，法身無相可見，這裏指的是報化身，主要是說化身。我們或許要疑惑，既然佛現身了，爲什麼我們看不到呢？這都是我們凡夫業障的緣故，佛現身我們也看不到。就像天上的月亮一樣，千江有水千江映，如果水是渾濁的，就現不出來了。如果我們能夠好好的誦經，念到心清淨的時候，就可以看到佛在加持我們，就像智者大師讀《法華經》入定見到靈山法會一樣。確實有些人誦經很精進，在靜坐或者做夢的時候，都看到過這個景象。其實我們看到的，也只是一部分，是佛“隨衆生心，應所知量”，實際的情況就是經典上所說的景象。我們要相信，這是佛眼親見的境界，即使看不到，諸佛也在加持我們。另外，我們也要有這樣的正見，經典密咒就是諸佛的一種化現，麥彭仁波說：“應將密咒受持爲聖尊”，其實經典也是。所以讀經時，能夠字字分明，就是見諸佛！
【如是一切諸佛如來，無數恒沙，前聚未去，後群重來，須臾推遷，回轉更赴，譬如細沙，在水旋急，不得停滯，回去複來】
這無量無邊的諸佛如來，如同無數的恒河沙一樣。“恒沙”就是印度恒河的沙子。恒河發源于雪山之頂，阿耨達池，此河闊四十裏，沙子很多，就像細面一樣，佛在其它很多經典上都用恒河沙做比喻來形容數量的多。下面是佛眼看到的加持之相“前聚未去，後群重來，須臾推遷，回轉更赴”，前面集聚的無量諸佛還沒有離去，後面就有無量諸佛群集到來，在極短的時間，相繼推遷，回轉又來加持，“譬如細沙，在水旋急，不得停滯，回去複來”就像細沙在水流中急速的旋轉不能停止一樣，回去又來了。看到這裏，我們應當生起歡喜心與信心，努力的讀誦經典！
【若有人以香華塗香、華鬘衣服，微妙嚴具，供養此經，即成于彼十方九十九百千萬俱胝如來之前，以天香華，衣服嚴具，七寶所成，積如須彌，盡以供養，種植善根，亦複如是】
這一段是講“供養”此經的利益！一方面，我們能夠依照經典的教導去修行就是對經典最好的供養；另一方面，經典雖是紙墨，但所說的是佛法，若對經典能夠恭敬供養，則能獲得無窮的福報！所以古大德，在讀經寫經時都特別的恭敬，甚至有以香華散在經典周圍來頂禮的，這些也都是供養啊。【若有人以香華塗香、華鬘衣服，微妙嚴具，供養此經】“香華、塗香、華鬘、衣服”這是列舉供養之具，“微妙嚴具”是總說，不僅上面所說供具，只要是微妙莊嚴的供養之具都可以來供養此經。供養功德的大小，可以從叁個方面來說：一是供養的對境，如果對境是殊勝的福田，那麼所得到的福就廣大無邊。好比我們種的種子一樣，若種在肥沃的土地裏，則果實一定很多。二是供養的供具，若供養的供具微妙美好，則獲福大；叁是供養的發心，若心恭敬，心量廣大則所得的福就廣大無邊，存心尤爲重要，所謂“福田*心耕”“福由心生”。我們看這一段經文，“香華、塗香、華鬘、衣服、微妙嚴具”，從這些供具當中我們可以看出來供養的存心是很恭敬的。香華，就是有香味的鮮花；塗香，就是香水一類可以塗在身上散發香氣的東西；華鬘，就是戴在頸上或身上的花環；衣服，就是我們平時穿的衣服，很多人到寺院也給佛菩薩做衣服披在身上。其實佛菩薩不需要這些東西，經典也不需要。我們能以像這些一樣的“微妙嚴具”，比如還有裝經典的精美盒子，蓋經典的精美的布等，來供養經典，表明對此經的恭敬心是很大的。【即成于彼十方九十九百千萬俱胝如來之前】“九十九百千萬俱胝”不是具體, 的數字，而是說無量無邊。此經有諸佛果地的功德，所以供養此經，就等于供養一切諸佛。【以天香華，衣服嚴具，七寶所成，積如須彌，盡以供養】供具也就相當于是天上的香華、衣服等微妙的莊嚴之具，這些供具也就相當于是“七寶”所成。七寶，在《佛說阿彌陀經》上是金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙，其它不同的經典，所列的七寶都不完全一樣，但都是很珍貴的。並且這些供具的數量也就相當于是“積如須彌”。須彌，就是須彌山，須彌山上下皆大，中央獨小，日月繞須彌山腰而行，四大天王天也在須彌山腰四面，須彌山頂是忉利天；在須彌山的山根有七重金山、七重香水海環繞之，每一重海，間一重山，在第七重金山外有堿海，堿海之外有大鐵圍山。在堿海四方有四大部洲：東勝神州、西牛貨洲、南贍部洲、北俱廬洲，我們地球是南瞻部洲。關于佛教的宇宙觀，大家可以多看看《長阿含經》，阿含經的十八卷到二十二卷都是《世記經》。
由于供養此經，那麼供具也變得很殊勝；供養的也是一切諸佛；並且供養的是恭敬心，叁個方面都很殊勝，由此所生的福無量無邊，“種植善根，亦複如是”。我們也常常看到這樣的公案，以一朵小花或者什麼東西供養叁寶，都得到不可思議的功德，像前面講的迦葉尊者給佛裝金身，還有阿那律供養辟支佛等，這樣的公案太多了。而在這裏我們看到，供養此經就相當于供養一切的佛，阿那律供養一位辟支佛的功德都不可思議了，更何況佛是最圓滿殊勝的福田，並且供養的不只是一尊佛，而是無量無邊的佛，供具也變得那麼殊勝。由此就可以很清楚的知道，我們所得的功德不可思議啊，很快就能圓滿福慧資糧。我們若能再發利益一切衆生的菩提心，把誦經、書寫經典、供養經典的功德回向一切衆生，那麼我們必定能快速的成就佛道！
再看下面：【爾時，天龍八部，人非人等，聞是說已，各懷希奇，互相謂言：“奇哉威德！是朽土聚，如來神力所加持故，有是神變。”】
此時，與會的天龍八部人非人等，聽佛說法後，都感到非常的稀有奇特，他們互相說：“這樣的威德太奇妙了，這個朽壞的土堆，因爲如來神力加持的緣故，所以才有這樣的神妙變化！“各懷希奇”每個大衆都覺得稀奇。佛每次的講法，都有無量無邊的龍天護法護持，這次他們都覺得稀奇，可見像這樣殊勝的法要在以前佛也不是經常宣講，此法是佛一代時教中特別殊勝的法門！“奇哉威德”是天龍八部的贊歎之詞；“是朽土聚”是天龍八部人非人等所見的境界；“如來神力所加持故，有是神變”是天龍八部人非人等的想法。實際上，塔就是代表的十方諸佛，自然有這樣的奇妙威德，不是說佛加持才有，不加持就沒有。龍天護法等這樣的言說，或許是有疑惑，或許就是爲了解除我們的疑惑，爲了代我們請法，才方便示現這樣說的！
【金剛手複白佛言：“世尊！何因緣故，是七寶塔現爲土聚？”】金剛手菩薩又對佛說：“世尊！是什麼原因，這個七寶塔現在變爲土堆了呢？”“是七寶塔”爲金剛手菩薩所見真實境界；“現爲土聚”這是一般大衆所見之相。金剛手菩薩沒有任何疑惑，爲解除大衆心中疑惑，而向佛請法。
【佛告金剛手：“此非土聚，乃是殊妙大寶塔耳！】
佛告訴金剛手菩薩，實際上是在告訴與會的大衆與我們，“此非土聚，乃是殊妙大寶塔耳”,這是佛眼所看到的真實之相，不是土堆。同樣的境界，由于衆生的業報不同，所看到的也不同。比如水，我們人看到的是水；有些鬼道衆生看到的就是膿血；魚看到的就像我們看到的空氣一樣；而天人看到的是琉璃。還有，在佛住世時，有人見佛就是一個平常的比丘模樣；有人見佛是丈六金身；有人看到佛是無量的相好。到底哪個正確呢？這只是衆生業報有差別，所以見的境界就不同。而佛是斷除了一切的煩惱，所見的就是諸法的實相。這裏也是，我們看到的是土堆，那只是我們見的妄相而已；佛看到的是真實之相，是殊勝微妙的大寶塔。
【由諸衆生業果劣故，隱蔽不現】爲什麼我們看到的不是寶塔的形象呢？也就是上面金剛手菩薩問的“何因緣故”？就是因爲我們衆生業果陋劣的緣故，所以塔就隱蔽看不到了。“業果”就是行業果報。我們行的惡法，造的惡業越來越多，總與十惡相應，果報自自然然就很不好。能感的是我們的心，所感的是境界。我們衆生惡業多，所以即使是寶塔，我們也看不到，塔就“隱蔽不現”了。就像現在很多的佛教聖地，實際上有很多的佛菩薩，朝山的人有很多都看不到；而誠心誠意的往往能看到，就是這個道理啊！
【由塔隱故，如來全身非可毀壞，豈有如來金剛藏身而可壞哉！】雖然塔已經隱蔽看不到了，但如來的全身沒有毀壞，豈有如來的金剛藏身壞的道理？“如來全身”是指佛的法、報、化叁身，我們知道法身是不生不滅的，所謂“何其自性本不生滅”；報身是有始無終的，也不會壞滅；而化身卻是會壞滅的。爲什麼這裏說“如來全身非可毀壞”呢？其實，佛的應化身也沒有壞滅，只是衆生的機緣感召而現的生滅相，也就是上面說的“由諸衆生業果劣故，隱蔽不現”，其實在佛看來一切法本不生滅，像“首楞嚴”就是“一切事究竟堅固”的意思，“一切事”就是山河大地，男女老少等等，在我們看來這些都是生滅的啊，爲什麼說不生滅呢？這都是佛境界，如同《法華經》上說：“是法住法位，世間相常住”，“是法”就是說一切萬法，山河大地等，“住法位”就是說都是我們佛性所顯現的，我們的佛性不生不滅，所以萬法也就不生不滅，化身也不生滅，就是這個道理！現在我們還很難體會，我們要好好修行，等到大徹大悟後，就能明白這個道理！“如來金剛藏身”，金剛…
《《寶箧印陀羅尼經》講記(明安法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…