..續本文上一頁字屏，取其神趣，不必工整。若寫經，宜如進士寫策，一筆不容苟簡。其體必須依正式體。若座下書劄體格，斷不可用。古今人多有以行草體寫經者，光絕不贊成。所以寬慧師發心在揚州寫《華嚴經》。已寫六十余卷，其筆法潦草，知好歹者，便不肯觀。光極力呵斥，令其一筆一畫，必恭必敬。又令作《訟過記》以訟己過，告誡閱者。彼請光代作，故蕪鈔中錄之。方欲以此斷煩惑，了生死，度衆生，成佛道。豈可以遊戲爲之乎？當今之世，談玄說妙者，不乏其人。若在此處檢點，則便寥寥矣”。】【“接手書。見其字體工整，可依此書經。夫書經乃欲以凡夫心識，轉爲如來智慧。比新進士下殿試場，尚須嚴恭寅畏，無稍怠忽。能如是者，必能即業識心，成如來藏。于選佛場中，可得狀元。今人書經，任意潦草。非爲書經，特藉此以習字，兼欲留其筆迹于後世耳。如此書經，非全無益。亦不過爲未來得度之因。而其亵慢之罪，亦非淺鮮。”】我們要依照祖師的開示而行！至于“書寫”，以前印刷術不發達的時候，大家都是抄寫經典；我們今天科技發達，經典基本都是印刷的，那我們發心印這部經，能得到利益嗎？當然可以！這部經典字數不是特別多，印刷起來成本也不是特別高，只要有心都可隨份隨力的助印流通。但盡量印刷的精美些，若經典印刷質量不好，看上去不莊嚴，這樣衆生就不容易生起尊重恭敬之心，我們要注意！另外，書寫經典與印經還是有點不同的，爲什麼這樣講呢
你書寫的時候，對于經典恭敬，一字一句的書寫，你也知道經文，這樣心裏就有經典；如果你根本不知道經典，別人要印此經你去隨喜，但心裏什麼都不知道，雖然功德不可思議，但畢竟與書寫的還是有不同，我們要清楚啊。若你平時都讀誦這部經，覺得此經很好，要印刷流通，那又與完全不知道這部經的情況不一樣了。
【即准書寫九十九百千萬俱胝如來所說一切經典】這是說書寫經典所得的利益，“九十九百千萬俱胝”不是具體的數字，而是形容無量無邊的意思。書寫此一部經，就等于書寫了一切諸佛所說的一切經典。由此可知，此經圓含一切經典，圓含一切法門。我們看上去這部經也沒有多少文字啊，但怎麼能圓具一切諸佛所說的一切經典呢？我們要清楚，這一部經典是佛從真如自性中，圓滿流露出來的，一切經典到最後都要會歸自性，所謂“無不從此法界流，無不還歸此法界”，所以書寫這一部經，就等于書寫一切諸佛所說一切經典。但只有圓滿的經典，才能具足一切經典，我們不能說，我書寫了《阿含經》就等于書寫了一切經典，小乘經典不能包括大乘經，乃至于有些大乘經只是佛從自性中流露出來的一部分，如同初六初七的月牙一樣，也不能包括一切的經典。而這一部經是佛徹底圓滿的流露，成佛都可以做到，所以書寫此經就等于書寫諸佛所說一切經典。這是我們從這個角度來解釋經文，很多祖師大德，在解釋經典的時候都是如此，比如你念《無量壽經》就等于念了一切經等。其實啊，這部經全體是佛境界，唯佛與佛能究竟，我們的解釋只是幫助大家理解經文，也不能說是十分全面的，只有到成佛才能徹底明了。對于經我們“信受修持”就好，“信”即是以佛見爲己見，“修持”就是全攝佛功德爲自功德！
【即過于彼九十九百千萬俱胝如來之前，久植善根】“善根”簡單說就是善本、德本，産生諸善法的根本；又善法爲得善果的根本，所以善法也可稱爲善根。就像我們種的種子一樣，種子是根本，有種子才能長出果實。我們在佛法中念一句佛，將來就會因爲念一句佛而得道成就，這念一句佛就是你種的善根；你去行種種的善法，比如放生，將來就會得長壽健康的果報，你的健康長壽是由于放生得來的，所以放生這樣的善行也可以稱是善根。這是簡單講“善根”。這句是說，書寫此經，就相當于過去在一切諸佛如來面前，長時間的種植善根一樣。換句話說，你書寫這部經的善根，與過去在九十九百千萬俱胝如來面前長時間修的善根一樣。有些人解釋這一句：“你過去在九十九百千萬一切佛面前種植善根，才能遇到這部經”，這樣的解釋就不貫串經義。這一句是說你書寫經典所得的利益，而不是說你怎樣才能遇到這部經！由這一句經文可以看到，此經不僅圓而且頓，只要書寫、修持很快就可以滿足無量佛所久值的善根！
【即亦彼諸一切如來，加持護念，猶如愛眼，亦如慈母愛護幼子】
即身成佛義曰：“加持者，表如來大悲與衆生信心。佛日之影，現衆生心水曰加，行者心水能感佛日曰持”。“加持”簡單講，就是佛以他的能力功德加于衆生，攝持衆生。能“加”的是一切諸佛，我們書寫此經就是“持”。這句是說，書寫此經，就可以得到一切諸佛如來的加持守護憶念。就像《佛說阿彌陀經》上：“若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆爲一切諸佛之所護念”，念佛能得一切諸佛的護念，書寫此經也可以得到一切諸佛的護念。下面“猶如愛眼，亦如慈母，愛護幼子”是形容極愛護之意。諸佛對寫經人的加持護念，就像愛護自己的眼睛一樣，就像慈母愛護自己的幼子一樣。大家都知道，孩子出生不久，母親對于孩子的關心與照顧，可以說是無微不至，佛加持我們也是一樣啊，就像《大勢至菩薩念佛圓通章》上說的：“十方如來，憐念衆生，如母憶子”，這是書寫此經的利益！
再看下面的經文：【若人讀誦此一卷經，即爲讀誦過去、現在、未來諸佛所說經典。由如是故，九十九百千萬俱胝一切如來、應、正等覺，側塞無隙，猶如胡麻，重疊赴來，晝夜現身，加持其人。如是一切諸佛如來，無數恒沙，前聚未去，後群重來，須臾推遷，回轉更赴，譬如細沙，在水旋急，不得停滯，回去複來】
這一段是講“讀誦”此經所的到的利益。我們修行此經的方法，不僅可以書寫，也可以讀誦，這也是佛在告訴我們修行的方法啊！【若人讀誦此一卷經，即爲讀誦過去、現在、未來諸佛所說經典。】“過去、現在、未來”這是從時間上說叁世，實際上十方也包括在裏面了，因爲十方諸佛不是過去的佛，就是現在的佛，所以“過去現在未來諸佛”就是說十方叁世一切諸佛統統包括在內。我們能夠讀誦背誦此經，就等于讀誦背誦十方叁世諸佛所說的一切經典。我們對著經本叫“讀”，離開經本叫“誦”，確實有很多人對于此經有極大的信心，每天都度很多遍，早已經能背誦了，我們看到很歡喜，隨喜功德。讀誦經典有讀誦經典的方法。讀經前要洗手漱口，清淨叁業。我們讀經時，不要分別經文是什麼意思，只管字句分明，老實念下去，這就是在修行，修清淨心，修戒定慧！讀經時，要端身正坐、口念經文、心專注在經文中，如此身口意叁業自然不造作惡業，經是佛從真如自性中流露出來的真言，是善中之善，如此即是衆善奉行，這就是戒；專注經文，不打妄想就是定；讀經時字字句句了了分明，這就是慧，所以讀經就是修行戒定慧。如果一路分別，這一句是什麼意思，那一句是什麼意思，戒定慧叁學就沒有了，心也不能清淨了，我們要懂得正確的讀經方法。至于想了解經文的意思，要在讀經之外，找時間看祖師大德對經文的注解。“經”有“湧泉”的意思，就是說經典的義理太深了，像泉水一樣源源不斷，不是我們從字面上理解的那麼簡單。若不看注解，我們理解的就很淺，甚至錯解經文，所謂“佛法無人說，雖智莫能解”就是這個意思。像我們常讀的《佛說阿彌陀經》，大家以爲很淺，就是講極樂世界怎麼好，當我們看了藕益大師的要解以後，才知道字字句句都是很深的啊，遠不像我們想的那麼簡單。下面我們把印光大師教導我們讀經的方法介紹給大家，印光大師說：【“淨手潔案、主敬存誠、如面佛天、如臨師保，則無邊利益自可親得。”凡欲閱讀經典，須先洗手漱口、潔淨幾案、端身正坐、合起雙掌，然後以拇指與二指翻開經本，慎重小心保護經文，勿令染汙、勿使損毀。一則保持經文壽命，二則保持經文完整，叁則能生福德及智慧性，四則遠離諸過也。】【至于閱經，若欲作法師，爲衆宣揚，當先閱經文，次看注疏。若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月。若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清淨叁業。或先端坐少頃，凝定身心，然後拜佛朗誦，或止默閱。或拜佛後端坐少頃，然後開經。必須端身正坐，如對聖容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別，從首至尾，一直閱去，無論若文若義，一概不加理會。如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。六祖謂“但看金剛經，即能明心見性”，即指如此看耳，故名曰“但”。能如此看，諸大乘經皆能明心見性，豈獨《金剛經》爲然。若一路分別，此一句是甚麼義，此一段是甚麼義，全屬凡情妄想，蔔度思量，豈能冥符佛意，圓悟經旨，因茲業障消滅，福慧增崇乎？】【閱經時，斷斷不可起分別，自然妄念潛伏，天真發現。若欲研究義理，或翻閱註疏，當另立一時，唯事研究。當研究時，雖不如閱時之嚴肅，亦不可全無恭敬，不過比閱時稍舒泰些。】我們要依祖師的教導如理如法的恭敬誦經，就能得到無邊的利益！
【由如是故，九十九百千萬俱胝一切如來、應、正等覺，側塞無隙，猶如胡麻，重疊赴來，晝夜現身，加持其人。】
這是講，由于讀誦此經的緣故，一切的諸佛如來都來加持我們。“如來、應、正等覺”這是佛十號中的簡稱，佛的十種名號是“如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、世尊”。這十號是諸佛的通號，若要廣說，義理很深，我們略提一下，如來：乘如實道來成正覺。應供：爲世間福田，應受世間供養。正遍知：于一切法無不了知。明行足：叁明、五行悉皆滿足，即福慧具足。善逝：妙往，來無所來，去無所去。世間解：世出…
《《寶箧印陀羅尼經》講記(明安法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…