..续本文上一页可以说是密咒，也可以说是我们的闻性，这是心咒咒心打成一片啊！至于持咒的功夫那是很深的，我们念到极处，把能念的心和所念的咒语一时脱落，身心世界一切化空，而了了分明，这就大彻大悟，明心见性了。其实嘴上好说，要做到这个功夫也是很不容易的。我们看印光大师的念佛三昧：【若论其法，必须当念佛时，即念返观，专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，返观自观；即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观；全观即念，观外无念。观念虽同水乳，尚未鞫到根源。须向这一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕。越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛”者，此之谓也。工夫至此，念佛得法，感应道交，正好著力。其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见。无见是真见，有见即随尘。到此则山色溪声，咸是第一义谛；鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。活泼泼，应诸法而不住一法；光皎皎，照诸境而了无一物。语其用，如旭日之东升，圆明朗照；语其体，犹皓月之西落，清净寂灭。即照即寂，即寂即照；双存双泯，绝待圆融。譬若雪覆千山，海吞万派，唯是一色，了无异味。无挂无碍，自在自如。论其利益，现在则未离娑婆，常预海会；临终则一登上品，顿证佛乘。唯有家里人，方知家里事；语于门外汉，遭谤定无疑！】印光大师那是几十年的修持啊，都是真功夫，可不是我们嘴上说说而已。心中心密法的修持也是如此，上座要心念耳闻，下座要绵密观照，只有如法认真的用功才能真正的证得，若上座持咒时打妄想，下座又不好好用功，若要证得那是很难的，我们持宝箧印陀罗尼时也是如此啊，功夫很深。但如法的用功，去除妄想，功夫得力还是能做到的。下面我们再把夏莲居大德念佛用功的方法供养给大家，我们持咒也要如此，夏莲居大德说：【直心正向，一切莫管，字句分明，老实念去。慎勿舍外趣内，背境向心，于鬼窟中作活计。当身心一如，炽然而念】【未来勿将迎，已过勿留滞，专顾现前一句，字字分明】还有很多这样的开示，大家可以多看《莲公大士净语》，这些语录都是他老人家真实用功的窍决，对我们修行决定有很大的帮助，还可以多看元音老人对《观世音菩萨耳根圆通章》的开示，这些都是持咒的用功窍决！
三、我们修持宝箧印陀罗尼最好能够每天修持，数量完成的越多越好！因为密咒的修持，不是说我们会就可以了，一定要用功精进才能有不可思议的效果！
比如宣化上人讲：“如果你虔诵大悲咒，每天一百零八遍，连续三年，那时你以大悲咒来为人治病，就手到病除。”大悲咒，我们很多人都会了，有没有这样的功夫呢？因为你没有如法的修持，没有完成一定的数量，所以没有这样的功德！密宗当中有许多的真言密咒，但都需要完成一定的数量，这个咒要十万遍，那个咒要三十万遍等等，并不是说你已经会了就都圆满了。现在很多人都是如此啊，这个咒我学会了，然后去学下一个咒，但每个咒都没有好好用功修持过，这样很难成就啊！宣化上人在讲大悲咒的时候就开示我们：【你要是单单记得大悲咒，单单学过大悲咒，而不诵不持，这是没有用的！你必须要会诵。诵，就是离开书本来诵念大悲咒；持，不是今天诵念，明天就不诵念，后天又诵念了。这个持，就是持续不断的意思。你今天念一百零八遍，明天也要念一百零八遍，后天也要念一百零八遍，天天这么继续不间断的，这叫诵持。你要是间断，就谈不到诵持了！说：“我记得了，我是心里面记得，我不念它。”那是没有用的，必须要“朝于斯，夕于斯”，早晨也是这样修行，晚间也是这样修行。不间断的，丝毫都没有懈怠心，没有懒惰心，这才是诵持陀罗尼。这个陀罗尼，就是总持大悲咒。总持，总一切法，持无量义。也就是总持你的身、口、意三业不犯。你身不造杀、盗、淫，心不生贪、瞋、痴，口不起恶口、妄语、绮语、两舌。这叫身、口、意三业清净，这才是真正一个诵持陀罗尼者。】我们修持宝箧印陀罗尼也要如此，不要懈怠，每天都要坚持，越多越好！像现在有很多人每天都持诵一百零八遍宝箧印陀罗尼，功德实在是不可思议!
另外，还有许多要注意的。持咒可以大声念、小声念、金刚持、默念。我们一般出声念比较容易相应，但出声的时候不要太大声，否则时间长很容易伤气，如果你有些昏沉，则可以大点声；金刚持，就是声音在唇齿之间，自己能听到就好，金刚持也很好；默念，就是心里念，不过宝箧印陀罗尼有些长，默念听起来不太方便。在持咒的时候，中间不要间断，不要夹杂闲话。在密宗《本续》中说：“如是净秽为千倍”，净就是专一诵持，秽就是念诵时夹杂闲言杂话，两者的效果有千倍之差。莲花生大师也说：“一年精进杂诵持，不如一月专诵佳。”莲花生大士的意思是说，在一年中夹杂闲言杂话的念诵，还不如专心致志念诵一个月的功德大。所以，真正修行的人，没有必要时，尽量不要有太多的闲话，还是多持咒的好。除非你在持咒时，突然有事找你，你可以停一下，但最好还是不要夹杂的好。我们如果能发利益一切众生的菩提心来持诵宝箧印陀罗尼那最好，这样心力不可思议，咒力不可思议，必定能有广大的功德，必定能够快速的圆满成佛的资粮！
下面我们来看经文：【尔时，佛说是神咒已，诸佛如来自土聚中出声赞言：“善哉！善哉！释迦世尊，出浊恶世，为利无依无怙众生，演说深法。如是法要，久住世间，利益广多，安稳快乐。”】
当释迦牟尼佛说完宝箧印陀罗尼后，这时诸佛如来“自土聚中出声赞言”，声音从土堆中传出，不是从虚空中传来，表明此宝箧印经法就是一切诸佛。就像前面的经文“是诸如来所有三身亦在其中”。“善哉！善哉！”诸佛的赞叹用了两个“善哉”，表明赞叹到了极点，此法有无量功德，能满一切众生愿，称诸佛度生本怀，所以才有如此的赞叹。同时，这也是一切诸佛同来证明此法的功德利益，我们看到这里，要生起信心啊！“释迦世尊，出浊恶世”释迦牟尼佛出现在我们五浊恶世，那是乘着大悲的愿力而来。在过去无量劫以前，释迦牟尼佛行菩萨道时，曾经与很多菩萨一起发愿，但其它的菩萨们很多都发愿住持清净的刹土，而释迦牟尼佛却哀悯我们五浊恶世的众生，发五百大愿示生五浊恶世，真是慈悲到了极点。我们今天能够听到佛法，那都是释迦牟尼佛的恩德，他是我们的本师，根本的老师，我们都是释迦牟尼佛教法下的弟子。“为利无依无怙众生，演说深法”我们一切众生除了三宝外，没有任何的依*。即使是天王，他们尚且也在轮回当中，又如何能帮我们脱离轮回呢？佛是我们的依怙，为我们“演说深法”，深法在这里就是指的宝箧印陀罗尼，里面有诸佛的功德，所以叫深法。
这一段很像《佛说阿弥陀经》的一段：【释迦牟尼佛，能为甚难稀有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。】其实这部经典当中，有很多都与净土相似，后面还提到往生“极乐”等等，处处显出净密不二，此经与净土法门同是利益众生的大法！再看下面：“如是法要，久住世间，利益广多，安稳快乐”这是诸佛为此经的授记，将会长久的住在世间，对众生有广大的利益，能给众生安稳和快乐，就像念佛法门一样，佛的经典，将来慢慢的都会隐没，到后来只有念佛能利益众生，其实此法也是如此啊，将会“久住世间”。我们看此处是不是与讲念佛的一样啊，确实都相同！
【于时佛告金刚手言：“谛听！谛听！如是法要，神力无穷，利益无边，譬如幢上如意宝珠，常雨珍宝，满一切愿。】
这个时候佛告诉金刚手菩萨，也就是在告诉我们一切众生，“谛听！谛听！”仔细听，仔细听，佛用了两个“谛听”，代表下面开示的内容就非常非常的重要。“如是法要”就是指的宝箧印陀罗尼，“神力无穷，利益无边”它的威神力是无有穷尽的，对众生的利益也是无量无边的。“譬如幢上如意宝珠，常雨珍宝，满一切愿”这是佛打比喻来说明此法的殊胜。“如意宝珠”有时又称摩尼宝珠等，能如自己意愿，而变现出种种珍宝之宝珠。此宝珠尚有除病、去苦等功德。《杂宝藏经》卷六说，如意宝珠出自摩竭鱼之脑中；《大智度论》卷五十九说，“如意宝珠或由龙王之脑中而出；或为帝释天所持之金刚，破碎后掉落而得；或为佛之舍利变化而成，以利益众生。此如意宝珠系如意轮观音、马头观音、地藏菩萨等之持物，能满足众生之意愿。”总之，这里是用如意宝珠来比喻宝箧印陀罗尼能满一切愿！
【我今略说万分之一，汝宜忆持，利益一切。】
佛下面所要说的只是宝箧印陀罗尼万分之一的功德，我们看到这万分之一的功德已经不可思议了，更何况是全部的功德呢！“万分之一”我们也要清楚，这都是对机说法，从无量无边的功德中，说出对我们大众根机的一部分利益之事。“汝宜忆持，利益一切”这是佛咐嘱金刚手菩萨要记忆受持此法要，以利益一切众生！再看下面：
【若有恶人死堕地狱，受苦无间，免脱无期，有其子孙，称亡者名，诵上神咒，才至七遍，洋铜热铁忽然变为八功德池；莲生承足，宝盖驻顶，地狱门破，菩提道开，其莲如飞至极乐界，一切种智自然显发，乐说无穷，位在补处。】
这一段经文显示出宝箧印陀罗尼无比殊胜的功德力；另外告诉了我们超度的方法；还为我们指归西方极乐净土！我们看经文【若有恶人死堕地狱，受苦无间，免脱无期】这一段是说超度的对象，是一个有极重恶业的众生，并且已经堕落到了无间地狱，还不是一般的地狱，是非常苦的无间地狱，无间地狱前面已…
《《宝箧印陀罗尼经》讲记(明安法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…