..續本文上一頁可以說是密咒，也可以說是我們的聞性，這是心咒咒心打成一片啊！至于持咒的功夫那是很深的，我們念到極處，把能念的心和所念的咒語一時脫落，身心世界一切化空，而了了分明，這就大徹大悟，明心見性了。其實嘴上好說，要做到這個功夫也是很不容易的。我們看印光大師的念佛叁昧：【若論其法，必須當念佛時，即念返觀，專注一境，毋使外馳。念念照顧心源，心心契合佛體。返念自念，返觀自觀；即念即觀，即觀即念。務使全念即觀，念外無觀；全觀即念，觀外無念。觀念雖同水乳，尚未鞫到根源。須向這一念南無阿彌陀佛上，重重體究，切切提撕。越究越切，愈提愈親。及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。所謂“靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛”者，此之謂也。工夫至此，念佛得法，感應道交，正好著力。其相如雲散長空，青天徹露。親見本來，本無所見。無見是真見，有見即隨塵。到此則山色溪聲，鹹是第一義谛；鴉鳴鵲噪，無非最上真乘。活潑潑，應諸法而不住一法；光皎皎，照諸境而了無一物。語其用，如旭日之東升，圓明朗照；語其體，猶皓月之西落，清淨寂滅。即照即寂，即寂即照；雙存雙泯，絕待圓融。譬若雪覆千山，海吞萬派，唯是一色，了無異味。無挂無礙，自在自如。論其利益，現在則未離娑婆，常預海會；臨終則一登上品，頓證佛乘。唯有家裏人，方知家裏事；語于門外漢，遭謗定無疑！】印光大師那是幾十年的修持啊，都是真功夫，可不是我們嘴上說說而已。心中心密法的修持也是如此，上座要心念耳聞，下座要綿密觀照，只有如法認真的用功才能真正的證得，若上座持咒時打妄想，下座又不好好用功，若要證得那是很難的，我們持寶箧印陀羅尼時也是如此啊，功夫很深。但如法的用功，去除妄想，功夫得力還是能做到的。下面我們再把夏蓮居大德念佛用功的方法供養給大家，我們持咒也要如此，夏蓮居大德說：【直心正向，一切莫管，字句分明，老實念去。慎勿舍外趣內，背境向心，于鬼窟中作活計。當身心一如，熾然而念】【未來勿將迎，已過勿留滯，專顧現前一句，字字分明】還有很多這樣的開示，大家可以多看《蓮公大士淨語》，這些語錄都是他老人家真實用功的竅決，對我們修行決定有很大的幫助，還可以多看元音老人對《觀世音菩薩耳根圓通章》的開示，這些都是持咒的用功竅決！
叁、我們修持寶箧印陀羅尼最好能夠每天修持，數量完成的越多越好！因爲密咒的修持，不是說我們會就可以了，一定要用功精進才能有不可思議的效果！
比如宣化上人講：“如果你虔誦大悲咒，每天一百零八遍，連續叁年，那時你以大悲咒來爲人治病，就手到病除。”大悲咒，我們很多人都會了，有沒有這樣的功夫呢？因爲你沒有如法的修持，沒有完成一定的數量，所以沒有這樣的功德！密宗當中有許多的真言密咒，但都需要完成一定的數量，這個咒要十萬遍，那個咒要叁十萬遍等等，並不是說你已經會了就都圓滿了。現在很多人都是如此啊，這個咒我學會了，然後去學下一個咒，但每個咒都沒有好好用功修持過，這樣很難成就啊！宣化上人在講大悲咒的時候就開示我們：【你要是單單記得大悲咒，單單學過大悲咒，而不誦不持，這是沒有用的！你必須要會誦。誦，就是離開書本來誦念大悲咒；持，不是今天誦念，明天就不誦念，後天又誦念了。這個持，就是持續不斷的意思。你今天念一百零八遍，明天也要念一百零八遍，後天也要念一百零八遍，天天這麼繼續不間斷的，這叫誦持。你要是間斷，就談不到誦持了！說：“我記得了，我是心裏面記得，我不念它。”那是沒有用的，必須要“朝于斯，夕于斯”，早晨也是這樣修行，晚間也是這樣修行。不間斷的，絲毫都沒有懈怠心，沒有懶惰心，這才是誦持陀羅尼。這個陀羅尼，就是總持大悲咒。總持，總一切法，持無量義。也就是總持你的身、口、意叁業不犯。你身不造殺、盜、淫，心不生貪、瞋、癡，口不起惡口、妄語、绮語、兩舌。這叫身、口、意叁業清淨，這才是真正一個誦持陀羅尼者。】我們修持寶箧印陀羅尼也要如此，不要懈怠，每天都要堅持，越多越好！像現在有很多人每天都持誦一百零八遍寶箧印陀羅尼，功德實在是不可思議!
另外，還有許多要注意的。持咒可以大聲念、小聲念、金剛持、默念。我們一般出聲念比較容易相應，但出聲的時候不要太大聲，否則時間長很容易傷氣，如果你有些昏沈，則可以大點聲；金剛持，就是聲音在唇齒之間，自己能聽到就好，金剛持也很好；默念，就是心裏念，不過寶箧印陀羅尼有些長，默念聽起來不太方便。在持咒的時候，中間不要間斷，不要夾雜閑話。在密宗《本續》中說：“如是淨穢爲千倍”，淨就是專一誦持，穢就是念誦時夾雜閑言雜話，兩者的效果有千倍之差。蓮花生大師也說：“一年精進雜誦持，不如一月專誦佳。”蓮花生大士的意思是說，在一年中夾雜閑言雜話的念誦，還不如專心致志念誦一個月的功德大。所以，真正修行的人，沒有必要時，盡量不要有太多的閑話，還是多持咒的好。除非你在持咒時，突然有事找你，你可以停一下，但最好還是不要夾雜的好。我們如果能發利益一切衆生的菩提心來持誦寶箧印陀羅尼那最好，這樣心力不可思議，咒力不可思議，必定能有廣大的功德，必定能夠快速的圓滿成佛的資糧！
下面我們來看經文：【爾時，佛說是神咒已，諸佛如來自土聚中出聲贊言：“善哉！善哉！釋迦世尊，出濁惡世，爲利無依無怙衆生，演說深法。如是法要，久住世間，利益廣多，安穩快樂。”】
當釋迦牟尼佛說完寶箧印陀羅尼後，這時諸佛如來“自土聚中出聲贊言”，聲音從土堆中傳出，不是從虛空中傳來，表明此寶箧印經法就是一切諸佛。就像前面的經文“是諸如來所有叁身亦在其中”。“善哉！善哉！”諸佛的贊歎用了兩個“善哉”，表明贊歎到了極點，此法有無量功德，能滿一切衆生願，稱諸佛度生本懷，所以才有如此的贊歎。同時，這也是一切諸佛同來證明此法的功德利益，我們看到這裏，要生起信心啊！“釋迦世尊，出濁惡世”釋迦牟尼佛出現在我們五濁惡世，那是乘著大悲的願力而來。在過去無量劫以前，釋迦牟尼佛行菩薩道時，曾經與很多菩薩一起發願，但其它的菩薩們很多都發願住持清淨的刹土，而釋迦牟尼佛卻哀憫我們五濁惡世的衆生，發五百大願示生五濁惡世，真是慈悲到了極點。我們今天能夠聽到佛法，那都是釋迦牟尼佛的恩德，他是我們的本師，根本的老師，我們都是釋迦牟尼佛教法下的弟子。“爲利無依無怙衆生，演說深法”我們一切衆生除了叁寶外，沒有任何的依*。即使是天王，他們尚且也在輪回當中，又如何能幫我們脫離輪回呢？佛是我們的依怙，爲我們“演說深法”，深法在這裏就是指的寶箧印陀羅尼，裏面有諸佛的功德，所以叫深法。
這一段很像《佛說阿彌陀經》的一段：【釋迦牟尼佛，能爲甚難稀有之事，能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中，得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲諸衆生說是一切世間難信之法。】其實這部經典當中，有很多都與淨土相似，後面還提到往生“極樂”等等，處處顯出淨密不二，此經與淨土法門同是利益衆生的大法！再看下面：“如是法要，久住世間，利益廣多，安穩快樂”這是諸佛爲此經的授記，將會長久的住在世間，對衆生有廣大的利益，能給衆生安穩和快樂，就像念佛法門一樣，佛的經典，將來慢慢的都會隱沒，到後來只有念佛能利益衆生，其實此法也是如此啊，將會“久住世間”。我們看此處是不是與講念佛的一樣啊，確實都相同！
【于時佛告金剛手言：“谛聽！谛聽！如是法要，神力無窮，利益無邊，譬如幢上如意寶珠，常雨珍寶，滿一切願。】
這個時候佛告訴金剛手菩薩，也就是在告訴我們一切衆生，“谛聽！谛聽！”仔細聽，仔細聽，佛用了兩個“谛聽”，代表下面開示的內容就非常非常的重要。“如是法要”就是指的寶箧印陀羅尼，“神力無窮，利益無邊”它的威神力是無有窮盡的，對衆生的利益也是無量無邊的。“譬如幢上如意寶珠，常雨珍寶，滿一切願”這是佛打比喻來說明此法的殊勝。“如意寶珠”有時又稱摩尼寶珠等，能如自己意願，而變現出種種珍寶之寶珠。此寶珠尚有除病、去苦等功德。《雜寶藏經》卷六說，如意寶珠出自摩竭魚之腦中；《大智度論》卷五十九說，“如意寶珠或由龍王之腦中而出；或爲帝釋天所持之金剛，破碎後掉落而得；或爲佛之舍利變化而成，以利益衆生。此如意寶珠系如意輪觀音、馬頭觀音、地藏菩薩等之持物，能滿足衆生之意願。”總之，這裏是用如意寶珠來比喻寶箧印陀羅尼能滿一切願！
【我今略說萬分之一，汝宜憶持，利益一切。】
佛下面所要說的只是寶箧印陀羅尼萬分之一的功德，我們看到這萬分之一的功德已經不可思議了，更何況是全部的功德呢！“萬分之一”我們也要清楚，這都是對機說法，從無量無邊的功德中，說出對我們大衆根機的一部分利益之事。“汝宜憶持，利益一切”這是佛咐囑金剛手菩薩要記憶受持此法要，以利益一切衆生！再看下面：
【若有惡人死墮地獄，受苦無間，免脫無期，有其子孫，稱亡者名，誦上神咒，才至七遍，洋銅熱鐵忽然變爲八功德池；蓮生承足，寶蓋駐頂，地獄門破，菩提道開，其蓮如飛至極樂界，一切種智自然顯發，樂說無窮，位在補處。】
這一段經文顯示出寶箧印陀羅尼無比殊勝的功德力；另外告訴了我們超度的方法；還爲我們指歸西方極樂淨土！我們看經文【若有惡人死墮地獄，受苦無間，免脫無期】這一段是說超度的對象，是一個有極重惡業的衆生，並且已經墮落到了無間地獄，還不是一般的地獄，是非常苦的無間地獄，無間地獄前面已…
《《寶箧印陀羅尼經》講記(明安法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…