..续本文上一页一切诸佛果地的功德都在里面，读经持咒是就全摄一切诸佛所有的功德为自己的功德，殊胜无比不可思议！同时要知道，修学此经要导归净土！
在密宗当中有些法是不能够随便修学的，否则犯盗法罪。就像戒律一样，比如比丘戒、比丘尼戒，如果你没有受比丘戒、比丘尼戒而偷看戒本，是不如法的，是盗法罪！但这一部《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》是已经普传的一部大法，人人都可以修学，所以大家放心努力的修持就好！
同时我们也要知道，修学此经，发心一定要正确！不是说学会以后去不会的人面前炫耀，你们看我都会了，你们不如我吧；我学会后给别人超度，让别人恭敬供养我，确实以前也遇到过这样的人。这样的发心实在是颠倒愚痴！其实任何经咒都有不可思议的功德，你能不能修相应得看你的发心和功夫，你得是法器才行！这就如同清净的甘露，需要用干净的瓶子来装一样，若用带有毒药的瓶来装就污染了甘露。
修学此经还有任何的大乘经典法门都是如此，决定不能发求名闻利养之心、不能发愚痴颠倒之心，这样的存心是不正确的！要发出离心、菩提心！我今天修学此经的目的是要脱离六道轮回的，是要成佛救度一切众生的，发利益一切众生的大乘菩提心，然后读诵此经、修持此法，回向一切众生离苦得乐，同生西方，共成佛道，则功德不可思议！不要刻意去求世间的福报，如果只是一味的求世间福报，没有出离心，那么你修所有的大乘佛法都不能成就，最多只是得世间福，为将来的解脱种一个因而已！我们一定要清楚明了！若不求世间福报，只是为利益一切众生而修行，则世间福不求自得，并且比刻意求世间福得的还要殊胜。为什么呢？因为同样的读诵此经，你的发心广大，所以福报自然广大，所谓量大福大。而且将来必定能解脱轮回的生死，快速成就佛道！所以发心的不同，功德利益自然有很大的差别，发心的利益得失我们一定要清楚！
对于这一部经，我们是用天台宗的方法来讲解学习！天台宗讲经之前先讲五重玄义：释名、辨体、明宗、论用、判教。五重玄义是在正式讲经文之前，先讲一部经的大意，然后再讲经文就更容易明了了。所谓一领提全衣顺，一纲举百目张。
首先是释名，解释这部经典的名字！
想要理解经文，先要了解经题。古德讲：“智者见经题，便知全部义”。有智慧的人看到经典的题目，就知道经典的内容了。因为经题贯于经文之前，就含摄的经文义理在里面，可见经题是非常重要的！在日本很多地方都刻有经题，如“妙法莲华经”等。有些古大德在临终时就念经题。如明朝的幽溪大师，他老人家给阿弥陀经做过一个注解叫《圆中钞》，与莲池大师的《弥陀疏钞》、藕益大师的《弥陀要解》被印光大师赞叹为：“弥陀一经，得此三疏，法无不备，机无不收。”大师的成就非常高，讲经时很多人都听到天乐盈空，有这样不可思议的感应。他老人家临终时以指向空书“妙法莲华经”五字，并自唱经题而化！当然我们是学不来的，临终还是老实念佛稳当！
我们这部经典密咒，有很多人开始不会，就方便念“南无一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经咒塔梭哈”，也得到了很多不可思议的感应，在“普度实录”这本感应集上我们看到有很多，都是真实的例子！由此可知经题的重要！
经题有七种立题，单三：人、法、喻；复三：人法、人喻、法喻；具足一：人法喻。
单人立题，如《佛说阿弥陀经》，佛是人，阿弥陀也是人，没有法、喻；
单法立题，如《涅槃经》，涅槃是法，没有人、喻；
单喻立题，如《梵网经》，梵网是比喻，没有人、法；
人法立题，如《文殊问般若经》，文殊是人，般若是法，没有比喻；
人喻立题，如《如来狮子吼经》，如来是人，狮子吼是比喻，没有法；
法喻立题，如《妙法莲华经》，妙法是法，莲华是比喻，没有人；
具足立题，如《大方广佛华严经》，大方广是法，佛是人，华严是比喻；人、法、喻统统具足，所以称为具足立题！
我们这一部《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》的经题，是具足立题！
“一切如来”是究竟圆满果地之“人”，
“心秘密全身舍利”“陀罗尼”是所要说之“法”，
“宝箧印”是对于所说之法的比“喻”；具足人、法、喻，所以是具足立题！
又“一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼”是此经的“别题”！所谓别题，就是有别于其它经典的名字！只有这一部经叫“一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼”，不同于其它经典的名字！
“经”是通题，凡佛所说的一切经典都称为“经”，通于诸经！
七种立题，别题通题讲完后，下面我们来正式讲解经题！先看“一切如来心”！“一切”从时间上讲，就是过去、现在、未来；从空间上讲，就是尽虚空徧法界。时间空间统统包括在内所以称为“一切”！
“如来”是诸佛十号之一！简单来讲就是“乘如实道来成正觉”，“如”是真如自性，绝对真理，“如来”，就是彻证真如，来到世上以说法等种种善巧方便度化众生的究竟圆满的圣者！还可以解释为后佛“如“先佛之再“来”，因为佛佛道同，我们成佛以后，智慧功德与过去诸佛是无二无别的，所以称“如来”！在《普贤行愿品》里十大愿王，一者“礼敬诸佛”，二者“称赞如来”，“佛”主要是从相上来说，“如来”主要是从性上来讲。这些都是基本的佛学知识，我们知道就好！
“心”有肉团心，缘影心，妙明真心！这里的“心”是指的妙明真心！肉团心，是指我们的心脏，它和我们的身体一样，是无常的，将来一定会坏灭的，所以不是真心！
缘影心，是第六识能攀缘的心。此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生的影像！比如，我们看到一个人或者风景，听到歌声，吃美味的食物等等，在脑海当中就会有它的影像，所以称为缘影心。这个心是前念灭后念生，念念生灭无常的，所以也不是真心！我们引用《楞严经》来证明真心不是缘影心！在《楞严经》上，阿难尊者示现受摩登伽女之难，文殊菩萨持咒前往救护，阿难尊者回来以后很震动，哀请佛开示！在《楞严经》上有七处征心的经文，阿难执心在内、外、中间等等，都被佛破斥！佛又问：“以何为心？”阿难言：“我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心！”阿难认为这个能推想寻思的心，即是自心。佛当时就呵斥阿难说：“咄！阿难，此非汝心！”“此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。”佛指示阿难，你所谓的自心，只是外界五尘所引起的妄想，它迷惑你的真性。你和一切众生从无量劫到今天，都还认为它是真心，这叫认贼为子。因为这样，所以失掉本有的常住真心，而冤枉的受轮回之苦！我们大家都是如此啊，总认为这个思想是我们的心，但仔细观察，它是念念无常生灭的，所以不是真心！
妙明真心，即是指我们一切众生本具的佛性。它有很多名称，真如、自性、如来藏、一真法界等等，其实都是一回事，名称不同而已！这个妙明真心佛性，是一切众生本具的，我们不比佛少一点！所谓在圣不增，在凡不减。只是我们不认识它而已，我们总是攀缘外尘，眼见色，耳闻声，生种种的妄想分别执着，迷失了，而不能证得！《华严经》上佛说：“一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得！”所以，种种的修行法门，都是要我们去掉妄想分别执著，识自本心见自本性而已！一切法门到最后一定要明心见性，才能成佛！所谓见道，修道，证道。见道，就是明心见性，在禅宗叫大彻大悟；在净土称理一心；在密宗大圆满叫“且却”(立断)，黄念祖老居士讲：“行人若与且却相应，则同于禅宗之顿悟”。修法不同，最后境界完全一样。所谓：“归元无二路，方便有多门”。在这里有必要讲一下，净土法门是特别法门，它竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。往生不一定需要明心见性！在大势至菩萨念佛圆通章上讲：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”讲的很清楚“若众生心”，就是说念佛可以从我们的思想意识下手，把妄想都换成佛号就可以成功，所以很方便！藕益大师讲：“往生与否，全凭信愿有无；品位高下，全由持名深浅。”若信愿坚固，老实念佛，一定能够往生！因为有阿弥陀佛的愿力加持！至于品位的高下，那就要看我们念佛的功夫了，能念到理一心，那你的品位很高嘛！说实话，能的理一心的几乎没有，事一心的也几乎没有。因为若以藕益大师所判，理一心，是破一品无明，相当于法身大士；事一心，得要断见思烦恼，相当于阿罗汉的水平。在末法时期，有几人能做到呢？所以，我们平时读的《佛说阿弥陀经》上面说“一心不乱”既不是指的事一心不乱，也不是指的理一心不乱。唐玄奘大师翻译的弥陀经叫《称赞净土佛摄受经》，里面就讲“系念不乱”。由此可知，“一心”是“系念”的意思，把我们的心系念在佛号上就能成功，《无量寿经》上也说：“一向专念”，这是净土法门的容易方便之处！但我们要清楚，往生到极乐世界以后，“但得见弥陀，何愁不开悟？”，往生后开悟就很容易了，还是要明心见性才能成佛的！
“一切如来心”是说此经还有经中密咒，是十方三世一切诸佛共同的心，也是我们一切众生的妙明真心，所谓：“十方三世佛，共同一法身”，由此可知，此经全显如来藏性，是佛圆满的流露，是称性极谈的圆教！“一切如来心”，一切诸佛如来是什么心呢？在《佛说观无量寿佛经》上讲：“佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生”。一切诸佛如来的心都是大慈大悲的。所谓“无缘大慈，同体大悲”。慈，能够给予众生快乐；悲，能够拔出众生的痛苦！所以“一切如来心”就是一切诸佛如来大慈大悲的心。佛为了能够拔出我们一…
《《宝箧印陀罗尼经》讲记(明安法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…