..续本文上一页切众生的痛苦，为了赐予我们世间短暂的安乐和出世间究竟成佛的安乐，所以宣讲此经！
“秘密”，也是指我们的佛性，因为我们不认识它，所以称秘密。对于诸佛是没有秘密可言的！像六祖惠能大师指点惠明开悟以后，惠明问：“还更有密意否？”惠能大师讲：“与汝说者即非密也，汝若返照，密在汝边！”这里的“密在汝边”，就是指我们的佛性，不认识才是秘密，认识就没有秘密！
另外，“秘密”是指此经完全是佛果地境界，没有法子让众生都明白，以此称秘密！像佛说《华严经》的时候，诸大阿罗汉都如聋如盲，阿罗汉看到佛在道场中讲法，但和瞎子聋子一样，不能领会，从这个意义说“秘密”！此经既然如此之深，我们怎么办呢？我们只要深信不疑，即是以佛知见为自己的知见；老实读经持咒，即是全摄佛功德为自功德！这就像净土法门一样“唯佛与佛能究竟”，我们是凡夫，不能看见十万亿佛国土外的极乐净土。但我们只要深信净土经典所说，即是以佛知见为自己的知见；我们不能完全了知净土，但只要深信切愿老实念佛，就能得到净土法门的利益！此经也是如此啊！
“全身舍利”，“全身”是指一切诸佛的法身、报身、应化身！佛有三身，法身，也是我们一切众生的真如自性，上面也提到“十方三世佛，同共一法身”。修行首先要打开我们的本来面目，见到法身，然后从悟起修，圆成佛道！
什么是报身呢？善导大师讲：“凡言报者，因行不虚，定招来果；以果应因，故名为报。”简单说，即是果报之身。比如我们持五戒为因，得人身为果；修十善为因，得天身为果。而佛无量劫来，他的修行不仅仅是五戒十善，而是离一切相，修一切善，六度万行都圆满了，所以成就庄严圆满的报身！元音老人讲法时也提到，《华严经》上说的很清楚，善财童子看见弥勒菩萨的报身时感叹多么庄严，多么美好！弥勒菩萨对善财童子讲：“你根本智是得到了，后得智还没有得到，报身还没有圆满。而我是因为度众生的缘故，才福德圆满，感召弥勒阁，感召这个光明报身”。报身分为自受用报身，他受用报身。自受用报身是功德巍巍所感得的大身；他受用报身是吸引菩萨向上用功修行的，大小比一定，小菩萨现小报身，大菩萨现大报身。菩萨看到这光明美满的报身，会激发勇猛精进心，更加努力用功，以希望早日也证得这美好的报身。以前，释迦牟尼佛看见另外一尊佛，如光明三昧教火光三昧，身相非常庄严，非常欢喜羡慕，于是精进用功，于是提前七劫成就。
应化身，是应众生机缘而显现的。比如释迦牟尼佛确实出现在我们这个世间，他老人家是应身佛。还有清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛。从法身流出报化身，实际上是一体的！像《普门品》上也有：“应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法”。佛的化身是无量无边的，不仅能化有情众生，也能化无情众生，比如山河大地树木等，都可以化现！
“舍利”是梵语，翻成中文为身骨、灵骨，是修行人戒定慧力熏修而成！现在有些人说，由于出家人长期素食，所以时间久了就能形成舍利子。世界上素食者很多，为什么没有舍利子呢？佛门弟子很多，也不是每个人都可以烧舍利子的！一定要有一定的修行功夫才可以！真正的舍利是非常坚固的，现在也听说有人走了以后烧出舍利子，其实也不一定是，它不一定坚固！舍利子的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；我们看赵荣芳老居士往生火化的光盘，他老人家的遗骨就烧成了佛像啊，这都是真实不虚的。老居士生前念佛非常精进，所以有这样不可思议的瑞象！舍利，不仅是死了以后烧出来才有，近代也有很多大德讲法传法时感得天降舍利！
印光大师也讲过舍利：“言舍利者，系梵语。此云身骨，亦云灵骨。乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合，心与佛合者之表相耳。非特死而烧之，其身肉骨发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪岩钦禅师剃头，其发变成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又有人刻龙舒净土文板，板中出舍利者。又有绣佛绣经，针下得舍利者。又有死后烧之，舍利无数，门人皆得。有一远游未归，及归致祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。长庆闲禅师焚化之日，天大起风，烟飞三四十里。烟所到处，皆有舍利。遂群收之，得四石余。当知舍利，乃道力所成。丹家不知所以，妄臆是精气神之所炼耳。以丹家见佛法中名相，不究本而著迹。故以己丹家之事，妄为附会耳。得菩提道则成佛。未闻炼精气神，先为舍利子，后为菩提珠而成佛也。丹家保固色身，谓其保之及极，则可成佛。此其一证。明眼人见之，不值一笑。丹家所谓性，所谓命，皆在色身神识上作活计。反谓佛教止知修性，不知修命。不知彼之所从事者，皆系佛教之所破除者。观四念处，自可了知。”
舍利有三种：全身舍利，有些大德修持的非常好，命终后肉身不坏，就是所谓的“肉身菩萨”如六祖惠能大师、安徽九华山肉身殿的金地藏和尚；碎身舍利：就是平时大家所说的舍利子。如释迦牟尼佛荼毗后之舍利。黄念祖老居士讲过，只有佛的才能称为“舍利”，佛以下的称为“坚固子”，但我们现在都习惯了，都称为舍利子。法身舍利，就是指三藏十二部一切经典，包括祖师大德留给我们的智慧著作。
释迦牟尼佛入灭以后，留给我们后人很多佛舍利，对佛舍利恭敬礼拜能灭无量罪业，增无量的福慧；将来必定能够解脱成佛！
《宝悉地成佛陀罗尼经》云：“善男子等。假使世间若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄妇女愚痴僧尼。如是有情得佛舍利乃至一粒分散一分。及与舍利所置之物。带于身上不论昼夜。若净若不净。若触若不触。不离其身常可带之。所获功德无有所计比量。若顶上若颈上。若心前若背后。若两胁若腰闲带设利者。譬如世间犀牛之角。若人带之离水六尺。带舍利者亦复如是。离一切罪业恶业恶趣不能染着。善根渐生恶障渐离。善人自遇恶人自去。所作事业皆同佛行。同释迦牟尼如来故。其身即是世间应化故。即是清净法身大毘卢遮那佛。其人必入大涅槃位。于现身中证得无相法身大精进峰。是故当知十二大天金刚天等。一切灵祇常当守护。寿命延长见百秋已。命终决定上生都史多天宫闻法爱乐。更随志愿亦得往生十方净土。见佛闻法证不退地。”
这是佛的慈悲，是度化众生的一种殊胜善巧方便！现在所有国家都把佛舍利视为无上珍宝！我们很欢喜赞叹！但是我们个人很难能有佛的舍利。今天我们值遇此经，就相当于值遇了一切诸佛的全身舍利，这样的福报必定是我们无量劫来广修福慧的结果啊！所以我们要珍惜，要好好努力的修持！
“宝箧印”是比喻。箧，是箱子一类的东西。“宝箧”是表此经咒把一切诸佛所有的功德都收摄在里面了！“印”是说，我们在诵经持咒之时，一切诸佛的功德都印在我们心里，全摄诸佛功德为自功德！这就像印章一样，印出来的字与印章的字是一样的！实际上我们诵经持咒是，要字字清楚了了分明，用经咒把我们闻性唤醒。这了了分明的是什么呢？说它是经咒也可以，说它是心也可以，咒心心咒打成一片，这就是“印”的意思，我们要清楚明了！
“陀罗尼”，陀罗尼的意义很深，现在一般指长咒而言！翻成中文是“总持”，总一切法，持无量义！密教之意，谓真言一一字能摄持一切教文诸法而不失，是为“法持”，又名文持。真言一义能摄持无量义理而不失，是为“义持”。真言具除灾招福等诸功德，故名“咒持”。真言能令行者证得菩提智，认知诸法实相，故名“忍持”。黄念祖老居士在《大乘无量寿经白话解》当中也有解释：“陀罗尼”翻为总持、能持、能遮。能持就是他能够维持、保持住种种的善法，不让它散失。好象一个完整的碗，倒进了茶水，把茶保持住。碗要是裂了口，茶就漏了，就不行了。所以陀罗尼的意思，一个是能持善法，另一个是能遮恶法，就是消除抵制不好的东西，要是动了恶念，想要做坏事，陀罗尼有遮止的力量，能够使你做不成。所以得了陀罗尼，你的功德能够继续，保持不失；反之，要想做坏的事情，能防止你不去做，这就是陀罗尼的殊胜的地方。《大智度论》讲，你入了正定来修行，久了之后成陀罗尼。这些三昧更加上诸法实相的智慧，一起生出陀罗尼。三昧加上诸法实相智慧就出生陀罗尼，所以陀罗尼比三昧殊胜。三昧是心相应法，陀罗尼是心不相应法。什么叫相应法呢？就是你必须是一心专注，比如入定，你要摄心入了某一个禅定，这时才能出现三昧中的境界。“三昧”就是相应法。陀罗尼不是这样，你在生气，骂人，心里在烦恼，可是这个陀罗尼中所有的功德依然存在，你不失。所以一证到陀罗尼这事就好办了。还有，“三昧”你今生得到了，往往来生就没有了。陀罗尼就不是这样，你今生一得，多少生永得。所以陀罗尼两个特点：㈠虽在烦恼之中，陀罗尼的功德不失。㈡陀罗尼一得永得，多生不失。
“经”梵语是“修多罗”，翻成中文叫“契经”，上契诸佛之理，下契众生之机。佛所说一切经典，都是从真如自性当中流露出来的，所以称上契诸佛之理；经典是佛应众生不同的根机来宣说的，所以称下契众生之机。
“经”者，径也，径就是道路，经典所说的道理就是由凡夫到佛果的路！
“经”是法本，法的根本，将返本还原的方法，明显的指示出来！
“经”有涌泉之意，一部经典它的义理是非常深的，像泉水一样，源源不断的涌现出来，所以一部经从初发心到成佛，对它的理解都有深浅的不同！像智者大师讲《妙法莲华经》，一个“妙”字就讲了九十天！我们平时读的《佛说阿弥陀经》，我们看很简单，就是讲极乐世界的庄严，但看祖师大德的注解以后，才知道字字句句都…
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