..續本文上一頁切衆生的痛苦，爲了賜予我們世間短暫的安樂和出世間究竟成佛的安樂，所以宣講此經！

　　“秘密”，也是指我們的佛性，因爲我們不認識它，所以稱秘密。對于諸佛是沒有秘密可言的！像六祖惠能大師指點惠明開悟以後，惠明問：“還更有密意否？”惠能大師講：“與汝說者即非密也，汝若返照，密在汝邊！”這裏的“密在汝邊”，就是指我們的佛性，不認識才是秘密，認識就沒有秘密！

　　另外，“秘密”是指此經完全是佛果地境界，沒有法子讓衆生都明白，以此稱秘密！像佛說《華嚴經》的時候，諸大阿羅漢都如聾如盲，阿羅漢看到佛在道場中講法，但和瞎子聾子一樣，不能領會，從這個意義說“秘密”！此經既然如此之深，我們怎麼辦呢？我們只要深信不疑，即是以佛知見爲自己的知見；老實讀經持咒，即是全攝佛功德爲自功德！這就像淨土法門一樣“唯佛與佛能究竟”，我們是凡夫，不能看見十萬億佛國土外的極樂淨土。但我們只要深信淨土經典所說，即是以佛知見爲自己的知見；我們不能完全了知淨土，但只要深信切願老實念佛，就能得到淨土法門的利益！此經也是如此啊！

　　“全身舍利”，“全身”是指一切諸佛的法身、報身、應化身！佛有叁身，法身，也是我們一切衆生的真如自性，上面也提到“十方叁世佛，同共一法身”。修行首先要打開我們的本來面目，見到法身，然後從悟起修，圓成佛道！

　　什麼是報身呢？善導大師講：“凡言報者，因行不虛，定招來果；以果應因，故名爲報。”簡單說，即是果報之身。比如我們持五戒爲因，得人身爲果；修十善爲因，得天身爲果。而佛無量劫來，他的修行不僅僅是五戒十善，而是離一切相，修一切善，六度萬行都圓滿了，所以成就莊嚴圓滿的報身！元音老人講法時也提到，《華嚴經》上說的很清楚，善財童子看見彌勒菩薩的報身時感歎多麼莊嚴，多麼美好！彌勒菩薩對善財童子講：“你根本智是得到了，後得智還沒有得到，報身還沒有圓滿。而我是因爲度衆生的緣故，才福德圓滿，感召彌勒閣，感召這個光明報身”。報身分爲自受用報身，他受用報身。自受用報身是功德巍巍所感得的大身；他受用報身是吸引菩薩向上用功修行的，大小比一定，小菩薩現小報身，大菩薩現大報身。菩薩看到這光明美滿的報身，會激發勇猛精進心，更加努力用功，以希望早日也證得這美好的報身。以前，釋迦牟尼佛看見另外一尊佛，如光明叁昧教火光叁昧，身相非常莊嚴，非常歡喜羨慕，于是精進用功，于是提前七劫成就。

　　應化身，是應衆生機緣而顯現的。比如釋迦牟尼佛確實出現在我們這個世間，他老人家是應身佛。還有清淨法身毗盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛。從法身流出報化身，實際上是一體的！像《普門品》上也有：“應以居士身得度者，即現居士身而爲說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而爲說法”。佛的化身是無量無邊的，不僅能化有情衆生，也能化無情衆生，比如山河大地樹木等，都可以化現！

　　“舍利”是梵語，翻成中文爲身骨、靈骨，是修行人戒定慧力熏修而成！現在有些人說，由于出家人長期素食，所以時間久了就能形成舍利子。世界上素食者很多，爲什麼沒有舍利子呢？佛門弟子很多，也不是每個人都可以燒舍利子的！一定要有一定的修行功夫才可以！真正的舍利是非常堅固的，現在也聽說有人走了以後燒出舍利子，其實也不一定是，它不一定堅固！舍利子的形狀千變萬化，有圓形、橢圓形，有成蓮花形，有的成佛或菩薩狀；我們看趙榮芳老居士往生火化的光盤，他老人家的遺骨就燒成了佛像啊，這都是真實不虛的。老居士生前念佛非常精進，所以有這樣不可思議的瑞象！舍利，不僅是死了以後燒出來才有，近代也有很多大德講法傳法時感得天降舍利！

　　印光大師也講過舍利：“言舍利者，系梵語。此雲身骨，亦雲靈骨。乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆心與道合，心與佛合者之表相耳。非特死而燒之，其身肉骨發變爲舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪岩欽禅師剃頭，其發變成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又有人刻龍舒淨土文板，板中出舍利者。又有繡佛繡經，針下得舍利者。又有死後燒之，舍利無數，門人皆得。有一遠遊未歸，及歸致祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。長慶閑禅師焚化之日，天大起風，煙飛叁四十裏。煙所到處，皆有舍利。遂群收之，得四石余。當知舍利，乃道力所成。丹家不知所以，妄臆是精氣神之所煉耳。以丹家見佛法中名相，不究本而著迹。故以己丹家之事，妄爲附會耳。得菩提道則成佛。未聞煉精氣神，先爲舍利子，後爲菩提珠而成佛也。丹家保固色身，謂其保之及極，則可成佛。此其一證。明眼人見之，不值一笑。丹家所謂性，所謂命，皆在色身神識上作活計。反謂佛教止知修性，不知修命。不知彼之所從事者，皆系佛教之所破除者。觀四念處，自可了知。”

　　舍利有叁種：全身舍利，有些大德修持的非常好，命終後肉身不壞，就是所謂的“肉身菩薩”如六祖惠能大師、安徽九華山肉身殿的金地藏和尚；碎身舍利：就是平時大家所說的舍利子。如釋迦牟尼佛荼毗後之舍利。黃念祖老居士講過，只有佛的才能稱爲“舍利”，佛以下的稱爲“堅固子”，但我們現在都習慣了，都稱爲舍利子。法身舍利，就是指叁藏十二部一切經典，包括祖師大德留給我們的智慧著作。

　　釋迦牟尼佛入滅以後，留給我們後人很多佛舍利，對佛舍利恭敬禮拜能滅無量罪業，增無量的福慧；將來必定能夠解脫成佛！

　　《寶悉地成佛陀羅尼經》雲：“善男子等。假使世間若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄婦女愚癡僧尼。如是有情得佛舍利乃至一粒分散一分。及與舍利所置之物。帶于身上不論晝夜。若淨若不淨。若觸若不觸。不離其身常可帶之。所獲功德無有所計比量。若頂上若頸上。若心前若背後。若兩脅若腰閑帶設利者。譬如世間犀牛之角。若人帶之離水六尺。帶舍利者亦複如是。離一切罪業惡業惡趣不能染著。善根漸生惡障漸離。善人自遇惡人自去。所作事業皆同佛行。同釋迦牟尼如來故。其身即是世間應化故。即是清淨法身大毘盧遮那佛。其人必入大涅槃位。于現身中證得無相法身大精進峰。是故當知十二大天金剛天等。一切靈祇常當守護。壽命延長見百秋已。命終決定上生都史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。見佛聞法證不退地。”

　　這是佛的慈悲，是度化衆生的一種殊勝善巧方便！現在所有國家都把佛舍利視爲無上珍寶！我們很歡喜贊歎！但是我們個人很難能有佛的舍利。今天我們值遇此經，就相當于值遇了一切諸佛的全身舍利，這樣的福報必定是我們無量劫來廣修福慧的結果啊！所以我們要珍惜，要好好努力的修持！

　　“寶箧印”是比喻。箧，是箱子一類的東西。“寶箧”是表此經咒把一切諸佛所有的功德都收攝在裏面了！“印”是說，我們在誦經持咒之時，一切諸佛的功德都印在我們心裏，全攝諸佛功德爲自功德！這就像印章一樣，印出來的字與印章的字是一樣的！實際上我們誦經持咒是，要字字清楚了了分明，用經咒把我們聞性喚醒。這了了分明的是什麼呢？說它是經咒也可以，說它是心也可以，咒心心咒打成一片，這就是“印”的意思，我們要清楚明了！

　　“陀羅尼”，陀羅尼的意義很深，現在一般指長咒而言！翻成中文是“總持”，總一切法，持無量義！密教之意，謂真言一一字能攝持一切教文諸法而不失，是爲“法持”，又名文持。真言一義能攝持無量義理而不失，是爲“義持”。真言具除災招福等諸功德，故名“咒持”。真言能令行者證得菩提智，認知諸法實相，故名“忍持”。黃念祖老居士在《大乘無量壽經白話解》當中也有解釋：“陀羅尼”翻爲總持、能持、能遮。能持就是他能夠維持、保持住種種的善法，不讓它散失。好象一個完整的碗，倒進了茶水，把茶保持住。碗要是裂了口，茶就漏了，就不行了。所以陀羅尼的意思，一個是能持善法，另一個是能遮惡法，就是消除抵製不好的東西，要是動了惡念，想要做壞事，陀羅尼有遮止的力量，能夠使你做不成。所以得了陀羅尼，你的功德能夠繼續，保持不失；反之，要想做壞的事情，能防止你不去做，這就是陀羅尼的殊勝的地方。《大智度論》講，你入了正定來修行，久了之後成陀羅尼。這些叁昧更加上諸法實相的智慧，一起生出陀羅尼。叁昧加上諸法實相智慧就出生陀羅尼，所以陀羅尼比叁昧殊勝。叁昧是心相應法，陀羅尼是心不相應法。什麼叫相應法呢？就是你必須是一心專注，比如入定，你要攝心入了某一個禅定，這時才能出現叁昧中的境界。“叁昧”就是相應法。陀羅尼不是這樣，你在生氣，罵人，心裏在煩惱，可是這個陀羅尼中所有的功德依然存在，你不失。所以一證到陀羅尼這事就好辦了。還有，“叁昧”你今生得到了，往往來生就沒有了。陀羅尼就不是這樣，你今生一得，多少生永得。所以陀羅尼兩個特點：㈠雖在煩惱之中，陀羅尼的功德不失。㈡陀羅尼一得永得，多生不失。

　　“經”梵語是“修多羅”，翻成中文叫“契經”，上契諸佛之理，下契衆生之機。佛所說一切經典，都是從真如自性當中流露出來的，所以稱上契諸佛之理；經典是佛應衆生不同的根機來宣說的，所以稱下契衆生之機。

　　“經”者，徑也，徑就是道路，經典所說的道理就是由凡夫到佛果的路！

　　“經”是法本，法的根本，將返本還原的方法，明顯的指示出來！

　　“經”有湧泉之意，一部經典它的義理是非常深的，像泉水一樣，源源不斷的湧現出來，所以一部經從初發心到成佛，對它的理解都有深淺的不同！像智者大師講《妙法蓮華經》，一個“妙”字就講了九十天！我們平時讀的《佛說阿彌陀經》，我們看很簡單，就是講極樂世界的莊嚴，但看祖師大德的注解以後，才知道字字句句都…

《《寶箧印陀羅尼經》講記(明安法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…