佛广赞经、塔、咒的功德，就是要我们深信而已！经、塔、咒的殊胜功德，全体是佛果地境界！佛为我们说，我们只能了知一些，要彻底明白，必须成佛才可以！就像《佛说阿弥陀经》上讲的极乐世界一样，我们凡夫没有办法完全明了，因为净土法门是佛境界，“唯佛与佛能究竟”。但只要深信佛语就可以了。深信佛语，即是以佛知见为自己的知见；依佛的教导去做，就能得到殊胜的利益！此经亦复如是！我们要深信佛语，经中所说的种种功德利益都是真实不虚的！佛是真语者、实语者、如语者。“信为道源功德母”，“信受”佛语，就能得真实利益！信了之后，我们要去“修持”啊。怎样“修持”呢？我们要依据佛在此经的教导去“修持”！既然“宝箧印经”那么殊胜，我们就要依据此经的佛的教导，发大心认真努力的读诵、书写、流通、装佛像宝塔当中，自利利他！既然“宝箧印陀罗尼”殊胜，我们就要至心的持咒，帮助有缘众生往生净土，广利一切众生！既然“宝箧印塔”殊胜，我们就应当礼拜宝塔、随份随力造塔，让一切众生有灭罪生福的殊胜对境，流通宝塔利益众生！这些“修持”的方法是佛在此经当中亲口所说，我们要依教奉行啊！
所以此经是“以信受修持为一经宗要”！
下面是“论用”，就是讲依照这一部经修持，能得到什么样的利益作用！比如《佛说阿弥陀经》，我们以佛在阿弥陀经上的教导去做，信愿持名，利益作用就是往生净土不退成佛，藕益大师讲“此经以往生不退为力用”！《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》的作用是什么呢？后学认为“此经以满世出世间一切愿为力用”！
佛法的最终目的是让我们一切众生都成佛！但往往我们还是求世间福报，佛菩萨慈悲也满我们的愿，所谓“先以欲勾牵，后令入佛智”。很多大乘经典当中也提到，你读这个经能得什么样的利益，有很多讲的都是世间福报！比如《地藏经》《普门品》《药师经》当中，就有很多都是提到的世间福。我们要清楚，这是佛随众生的根机所说的善巧方便，最终是引导我们出世成佛的！此经当中有很多提到世间福的经文。我们看几段：“是塔所在之处，有大神验，殊胜威德，能满一切世间吉庆。”“复有众生重罪报故，百病集身，苦痛逼心，诵此神咒二十一遍，百病万恼一时消灭，寿命延长，福德无尽。”“若复有人悭贪业故，生贫穷家，衣不隐身，食不续命，疠瘦衰蔽，人所恶*。是人惭愧，入山折采无主搹华，若磨朽木，持以号香，往至塔前，礼拜供养，旋绕七匝，流泪悔过。由神咒力及塔威德，灭贫穷报，富贵忽至，七宝如雨，无所缺乏。但当此时，弥饰佛法，施与贫乏，若有吝惜，财宝忽灭。”(这一段可以看出佛引导众生布施学佛)“若人求福至其塔所，一华一香礼拜供养，右旋行道，由是功德，官位荣耀，不求自至。寿命富饶，不祈自增。怨家盗贼，不讨自败。怨念咒诅，不厌归本。疫疠邪气，不拔自避。善夫良妇，不求自得。贤男美女，不祷自生。一切所愿，任意满足。”
出世间的愿呢？就是有出离心，有成佛的愿！经文还有很多，再看几段： “尔时大众闻佛是说，远尘离垢断诸烦恼，得法眼净。时众机异利益亦别：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道及菩萨道、阿鞞跋致、萨波若智，于如是事，各得其一。或有证得初地二地乃至十地。或有满足六波罗蜜。”“若有恶人死堕地狱，受苦无间，免脱无期，有其子孙，称亡者名，诵上神咒，才至七遍，烊铜热铁忽然变为八功德池，莲生承足，宝盖驻顶，地狱门破，菩提道开，其莲如飞至极乐界。一切种智，自然显发，乐说无穷，位在补处。”“若我灭后，四部弟子，于是塔前济苦界故，供养香华，至心发愿，诵念神咒，文文句句放大光明，照触三途，苦具皆辟，众生脱苦，佛种芽萌，随意往生十方净土。”这几段经文当中，我们很清楚的看到，佛讲此经时，与会的大众根机不同都得到了不同的利益，证不同的圣果。其中“或有满足六波罗蜜”，这就是指究竟圆满的成佛啊！所以此经是究竟一佛乘的经，与《大方广佛华严经》《妙法莲华经》是无二无别的！确确实实能满一切愿！
所以，“此经以满世出世间一切愿为力用”！
最后是“判教”，此经是大藏经密教部的经典！若依天台宗来说有四教：藏通别圆。藏教，也称小乘教；通教，通于大小乘；别教，大乘经中所说教法不通小乘，专说大乘；四者圆教，法界自在，具足圆满，一即一切，一切即一，无碍法门。《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》是圆教，圆满具足一切的经典！“判教”我们就简单讲到这里！
今天我们学习了五重玄义，下一讲我们来介绍翻译者和正式学习经文，今天就到这里！
第三讲
诸位大德、同修：大家好！在上一讲我们学习了五重玄义，对于《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》应该有了一个大概的认识！今天我们正式进入经文的讲解。在学习经文之前，我们先介绍一下此经的翻译者，“特进试鸿卢卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译”。
不空法师，在这里是“三藏沙门”，“三藏”是律藏、经藏、论藏，即戒、定、慧三学之藏。律藏所诠释的是戒学；经藏所诠释的是定学；论藏所诠释的是慧学。历代能称“三藏”法师的并不多！我们知道，讲经的称为“法师”，如净空法师等；精通、弘扬戒律的称为“律师”，如近代的弘一律师等；精通论藏的称为“论师”，如世亲论师、月称论师等。这些大德一生的成就很高，但也不敢称“三藏法师”！不空法师称“三藏沙门”，是说他老人家遍通经、律、论三藏，在佛法上的成就是非常的高！“沙门”在印度是所有出家修道者的通称。佛法传到中国来以后，“沙门”就成了佛门修行人的专称。沙门翻成中文是勤息的意思，是“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。古德也有说“识心达本源，故号为沙门”。由此可知，“沙门”是很不容易称得起的。如果不能修戒定慧三学，灭除贪嗔痴等烦恼，不能认识心的本源，明悟心性，都很惭愧称“沙门”！“沙门”又分为四种：一、圣道沙门，是指修行证得圣果的人；二、说道沙门，是指讲经说法利益众生的人；三、活道沙门，是指持戒修行以道自活的人；四、污道沙门，是指不持戒律，不好好修行败坏佛门的人。不空法师当然是前三种“沙门”！我们把有关于不空法师的一些资料供养大家！
“不空(公元７０５-７７４年)，全名为不空金刚，唐代的著名译师，开无三大士之一。他是北印度人(有说他是狮子国——今斯里兰卡人)，属于婆罗门种性。幼年时代，他的父亲就去世了，随舅父来到中国。因为他家住北印，所以是从陆路来的。十三岁的时候,礼在中国传密法的金刚智为师。年十五。正式落发出家。初学悉昙章，不空只用了十天就学会了。他的师父感到惊奇知道也将弘大法,就为他授菩萨戒。二十岁时，在洛阳广福寺受比丘戒。其后即专门从事学习。他在学习过程中，其理解和记忆力，均超过常人。宋《高僧传》卷一《不空传》中说他“凡学声明论，一纪之功，六月而毕;诵文殊、普贤行愿,一年之限，再夕而终。其敏利,皆此类也。”不空要求学瑜伽五部三密法，金刚智愿传给他。三年之后，不空准备回印度去学。这时金刚智他求法心切，才向他传授五部灌顶及《大日经》苏悉地轨则等。
唐玄宗开元二十九年(公元７４１年)，金刚智在东京洛阳病逝，不空痛失所依、就遵照其师的遗命，拟去印度和狮子国寻求密法。他率领了一个三十七人的学法团，其中有著名人物含光、慧譬等。先到南海(今广州)，再乘船到达诃陵国(今瓜哇中部)。第二年(公元７４２年)就到了狮子国。当时的狮子国，大乘佛法流行,尤其是密法,盛极一时。不空到达之后，从普贤阿阇黎学十八会金刚顶瑜伽法门毗卢遮那大悲胎藏建立法坛。不空在狮子国，广求密典及诸大乘经五百余部，住了三年。后又游历五印度，于唐天宝五年(公元７４６年)回到中国。在长安净影寺组织译场译经，并设坛灌顶传授密法。天宝八年(公元７４９年),受唐玄宗诏令去河陇，天宝十三年(公元７５４年)至武威，十五年(公元７５６年)回到长安,住大兴善寺。在他之前,有些著名的译师从印度或西域带到中国的梵文经典,都分散存于各寺院。不空经唐肃宗李亨的许可，将玄奘、义净、善无畏、菩提流志、宝胜等入生前存放于各处的梵本，都集中到大兴善寺。他原意是想集中整理。但是不久，遇到唐武宗灭法的会昌法难，大兴善寺被毁，集中在那里的珍贵梵本，亦同遭厄运。不空晚年，曾派弟子含光在五台山修建金阁寺和玉华寺。他于大历九年(公元７７４年)逝世，终年七十岁。唐代宗封官号“司空”溢名“大辨正”。
不空虽为印度人，但他幼年时就来到中国,学习中国文化，精通梵汉语文。他被尊为密宗大师，又是中国佛教史上四大译师之一。在他的译经条件，远比印度;或西域来华的译人优越。唐代宗赞叹不空说：“和尚久证菩提，入佛知见，所翻经论，皆洞精微”。据《大唐贞元续开元释教录》载，不空的译经有一百一十部,共一百四十三卷。大致可分为五类，即显教类、杂密类、金刚界类、大乐类和杂撰类。兹抄录部分经名如下：
《金刚顶瑜伽真实大教王经》三卷、《金刚顶瑜伽被若理趣经》一卷、《观自在菩萨授记经》一卷、《瑜伽念珠经》一卷、《奇特佛项经》三卷、《观自在菩萨最胜明王心经》一卷、《金刚项瑜伽文殊师利菩萨经》一卷、《普贤行愿赞》一卷、《地藏菩萨问法身赞》、《出生无边门》一卷、《大吉祥天女经》一经、《金刚顶瑜伽十八会指归》一卷、《大孔雀明王经》三卷、《大云请雨经》二卷、《大宝广博楼阁经》三卷、《佛顶尊胜庄严经》一卷、《无量寿如来念诵仪轨》一卷、《佛项尊胜念…
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