佛廣贊經、塔、咒的功德，就是要我們深信而已！經、塔、咒的殊勝功德，全體是佛果地境界！佛爲我們說，我們只能了知一些，要徹底明白，必須成佛才可以！就像《佛說阿彌陀經》上講的極樂世界一樣，我們凡夫沒有辦法完全明了，因爲淨土法門是佛境界，“唯佛與佛能究竟”。但只要深信佛語就可以了。深信佛語，即是以佛知見爲自己的知見；依佛的教導去做，就能得到殊勝的利益！此經亦複如是！我們要深信佛語，經中所說的種種功德利益都是真實不虛的！佛是真語者、實語者、如語者。“信爲道源功德母”，“信受”佛語，就能得真實利益！信了之後，我們要去“修持”啊。怎樣“修持”呢？我們要依據佛在此經的教導去“修持”！既然“寶箧印經”那麼殊勝，我們就要依據此經的佛的教導，發大心認真努力的讀誦、書寫、流通、裝佛像寶塔當中，自利利他！既然“寶箧印陀羅尼”殊勝，我們就要至心的持咒，幫助有緣衆生往生淨土，廣利一切衆生！既然“寶箧印塔”殊勝，我們就應當禮拜寶塔、隨份隨力造塔，讓一切衆生有滅罪生福的殊勝對境，流通寶塔利益衆生！這些“修持”的方法是佛在此經當中親口所說，我們要依教奉行啊！
所以此經是“以信受修持爲一經宗要”！
下面是“論用”，就是講依照這一部經修持，能得到什麼樣的利益作用！比如《佛說阿彌陀經》，我們以佛在阿彌陀經上的教導去做，信願持名，利益作用就是往生淨土不退成佛，藕益大師講“此經以往生不退爲力用”！《一切如來心秘密全身舍利寶箧印陀羅尼經》的作用是什麼呢？後學認爲“此經以滿世出世間一切願爲力用”！
佛法的最終目的是讓我們一切衆生都成佛！但往往我們還是求世間福報，佛菩薩慈悲也滿我們的願，所謂“先以欲勾牽，後令入佛智”。很多大乘經典當中也提到，你讀這個經能得什麼樣的利益，有很多講的都是世間福報！比如《地藏經》《普門品》《藥師經》當中，就有很多都是提到的世間福。我們要清楚，這是佛隨衆生的根機所說的善巧方便，最終是引導我們出世成佛的！此經當中有很多提到世間福的經文。我們看幾段：“是塔所在之處，有大神驗，殊勝威德，能滿一切世間吉慶。”“複有衆生重罪報故，百病集身，苦痛逼心，誦此神咒二十一遍，百病萬惱一時消滅，壽命延長，福德無盡。”“若複有人悭貪業故，生貧窮家，衣不隱身，食不續命，疠瘦衰蔽，人所惡*。是人慚愧，入山折采無主搹華，若磨朽木，持以號香，往至塔前，禮拜供養，旋繞七匝，流淚悔過。由神咒力及塔威德，滅貧窮報，富貴忽至，七寶如雨，無所缺乏。但當此時，彌飾佛法，施與貧乏，若有吝惜，財寶忽滅。”(這一段可以看出佛引導衆生布施學佛)“若人求福至其塔所，一華一香禮拜供養，右旋行道，由是功德，官位榮耀，不求自至。壽命富饒，不祈自增。怨家盜賊，不討自敗。怨念咒詛，不厭歸本。疫疠邪氣，不拔自避。善夫良婦，不求自得。賢男美女，不禱自生。一切所願，任意滿足。”
出世間的願呢？就是有出離心，有成佛的願！經文還有很多，再看幾段： “爾時大衆聞佛是說，遠塵離垢斷諸煩惱，得法眼淨。時衆機異利益亦別：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道及菩薩道、阿鞞跋致、薩波若智，于如是事，各得其一。或有證得初地二地乃至十地。或有滿足六波羅蜜。”“若有惡人死墮地獄，受苦無間，免脫無期，有其子孫，稱亡者名，誦上神咒，才至七遍，烊銅熱鐵忽然變爲八功德池，蓮生承足，寶蓋駐頂，地獄門破，菩提道開，其蓮如飛至極樂界。一切種智，自然顯發，樂說無窮，位在補處。”“若我滅後，四部弟子，于是塔前濟苦界故，供養香華，至心發願，誦念神咒，文文句句放大光明，照觸叁途，苦具皆辟，衆生脫苦，佛種芽萌，隨意往生十方淨土。”這幾段經文當中，我們很清楚的看到，佛講此經時，與會的大衆根機不同都得到了不同的利益，證不同的聖果。其中“或有滿足六波羅蜜”，這就是指究竟圓滿的成佛啊！所以此經是究竟一佛乘的經，與《大方廣佛華嚴經》《妙法蓮華經》是無二無別的！確確實實能滿一切願！
所以，“此經以滿世出世間一切願爲力用”！
最後是“判教”，此經是大藏經密教部的經典！若依天臺宗來說有四教：藏通別圓。藏教，也稱小乘教；通教，通于大小乘；別教，大乘經中所說教法不通小乘，專說大乘；四者圓教，法界自在，具足圓滿，一即一切，一切即一，無礙法門。《一切如來心秘密全身舍利寶箧印陀羅尼經》是圓教，圓滿具足一切的經典！“判教”我們就簡單講到這裏！
今天我們學習了五重玄義，下一講我們來介紹翻譯者和正式學習經文，今天就到這裏！
第叁講
諸位大德、同修：大家好！在上一講我們學習了五重玄義，對于《一切如來心秘密全身舍利寶箧印陀羅尼經》應該有了一個大概的認識！今天我們正式進入經文的講解。在學習經文之前，我們先介紹一下此經的翻譯者，“特進試鴻盧卿大興善寺叁藏沙門大廣智不空奉诏譯”。
不空法師，在這裏是“叁藏沙門”，“叁藏”是律藏、經藏、論藏，即戒、定、慧叁學之藏。律藏所诠釋的是戒學；經藏所诠釋的是定學；論藏所诠釋的是慧學。曆代能稱“叁藏”法師的並不多！我們知道，講經的稱爲“法師”，如淨空法師等；精通、弘揚戒律的稱爲“律師”，如近代的弘一律師等；精通論藏的稱爲“論師”，如世親論師、月稱論師等。這些大德一生的成就很高，但也不敢稱“叁藏法師”！不空法師稱“叁藏沙門”，是說他老人家遍通經、律、論叁藏，在佛法上的成就是非常的高！“沙門”在印度是所有出家修道者的通稱。佛法傳到中國來以後，“沙門”就成了佛門修行人的專稱。沙門翻成中文是勤息的意思，是“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”。古德也有說“識心達本源，故號爲沙門”。由此可知，“沙門”是很不容易稱得起的。如果不能修戒定慧叁學，滅除貪嗔癡等煩惱，不能認識心的本源，明悟心性，都很慚愧稱“沙門”！“沙門”又分爲四種：一、聖道沙門，是指修行證得聖果的人；二、說道沙門，是指講經說法利益衆生的人；叁、活道沙門，是指持戒修行以道自活的人；四、汙道沙門，是指不持戒律，不好好修行敗壞佛門的人。不空法師當然是前叁種“沙門”！我們把有關于不空法師的一些資料供養大家！
“不空(公元７０５-７７４年)，全名爲不空金剛，唐代的著名譯師，開無叁大士之一。他是北印度人(有說他是獅子國——今斯裏蘭卡人)，屬于婆羅門種性。幼年時代，他的父親就去世了，隨舅父來到中國。因爲他家住北印，所以是從陸路來的。十叁歲的時候,禮在中國傳密法的金剛智爲師。年十五。正式落發出家。初學悉昙章，不空只用了十天就學會了。他的師父感到驚奇知道也將弘大法,就爲他授菩薩戒。二十歲時，在洛陽廣福寺受比丘戒。其後即專門從事學習。他在學習過程中，其理解和記憶力，均超過常人。宋《高僧傳》卷一《不空傳》中說他“凡學聲明論，一紀之功，六月而畢;誦文殊、普賢行願,一年之限，再夕而終。其敏利,皆此類也。”不空要求學瑜伽五部叁密法，金剛智願傳給他。叁年之後，不空准備回印度去學。這時金剛智他求法心切，才向他傳授五部灌頂及《大日經》蘇悉地軌則等。
唐玄宗開元二十九年(公元７４１年)，金剛智在東京洛陽病逝，不空痛失所依、就遵照其師的遺命，擬去印度和獅子國尋求密法。他率領了一個叁十七人的學法團，其中有著名人物含光、慧譬等。先到南海(今廣州)，再乘船到達诃陵國(今瓜哇中部)。第二年(公元７４２年)就到了獅子國。當時的獅子國，大乘佛法流行,尤其是密法,盛極一時。不空到達之後，從普賢阿阇黎學十八會金剛頂瑜伽法門毗盧遮那大悲胎藏建立法壇。不空在獅子國，廣求密典及諸大乘經五百余部，住了叁年。後又遊曆五印度，于唐天寶五年(公元７４６年)回到中國。在長安淨影寺組織譯場譯經，並設壇灌頂傳授密法。天寶八年(公元７４９年),受唐玄宗诏令去河隴，天寶十叁年(公元７５４年)至武威，十五年(公元７５６年)回到長安,住大興善寺。在他之前,有些著名的譯師從印度或西域帶到中國的梵文經典,都分散存于各寺院。不空經唐肅宗李亨的許可，將玄奘、義淨、善無畏、菩提流志、寶勝等入生前存放于各處的梵本，都集中到大興善寺。他原意是想集中整理。但是不久，遇到唐武宗滅法的會昌法難，大興善寺被毀，集中在那裏的珍貴梵本，亦同遭厄運。不空晚年，曾派弟子含光在五臺山修建金閣寺和玉華寺。他于大曆九年(公元７７４年)逝世，終年七十歲。唐代宗封官號“司空”溢名“大辨正”。
不空雖爲印度人，但他幼年時就來到中國,學習中國文化，精通梵漢語文。他被尊爲密宗大師，又是中國佛教史上四大譯師之一。在他的譯經條件，遠比印度;或西域來華的譯人優越。唐代宗贊歎不空說：“和尚久證菩提，入佛知見，所翻經論，皆洞精微”。據《大唐貞元續開元釋教錄》載，不空的譯經有一百一十部,共一百四十叁卷。大致可分爲五類，即顯教類、雜密類、金剛界類、大樂類和雜撰類。茲抄錄部分經名如下：
《金剛頂瑜伽真實大教王經》叁卷、《金剛頂瑜伽被若理趣經》一卷、《觀自在菩薩授記經》一卷、《瑜伽念珠經》一卷、《奇特佛項經》叁卷、《觀自在菩薩最勝明王心經》一卷、《金剛項瑜伽文殊師利菩薩經》一卷、《普賢行願贊》一卷、《地藏菩薩問法身贊》、《出生無邊門》一卷、《大吉祥天女經》一經、《金剛頂瑜伽十八會指歸》一卷、《大孔雀明王經》叁卷、《大雲請雨經》二卷、《大寶廣博樓閣經》叁卷、《佛頂尊勝莊嚴經》一卷、《無量壽如來念誦儀軌》一卷、《佛項尊勝念…
《《寶箧印陀羅尼經》講記(明安法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…