..續本文上一頁誦法》一春、《受菩提心戒儀》一卷、《金剛頂瑜伽叁十七尊禮》一卷、《大乘雄生論》一卷、《仁王經》二卷、《密嚴經》叁卷、《仁王經疏》叁卷、《金剛頂初瑜伽經中略出大樂金剛薩琺念誦儀軌》一卷、《大樂金剛薩捶修行成就儀軌》一卷、《大才廣如來藏經》一卷、《金剛頂瑜伽中發阿禱多羅叁藐叁菩提心論》一卷等。
從以上經名即可看出，不空雖不排除顯教經論，但他畢競以密典爲主。他在唐朝五十多年，曆經玄宗、肅宗、代宗叁代，他們的國師。據說不空講求戒律，曾有二千余人從他受比丘戒，被尊爲說一切有部戒師之一。從他學密法的人很多,但真正繼他後能傳五部密法的只有六人，被稱爲六哲，他們是:金閣寺含新羅(今朝鮮)人惠超、青龍寺慧果、嵩福寺蕙朗、保壽寺元皎與覺超。其中惠果後來密法傳給日本的空海，成爲日本的一宗派，至今以高野助中心勝傳不衰，此外,不空還有一名弟子名慧琳，疏勒人，撰有〈一切經音義〉一百卷，對經論的訓诂、正字、考訂和輯佚，都有很好的參考價值。”
下面我們正式進入經文的學習。請看第一段：
“如是我聞。一時佛在摩伽陀國無垢園中寶光明池，與大菩薩及大聲聞、天、龍、藥*、犍闼婆、诃蘇羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，無量百千，前後圍繞。”
這一段是此經序分當中的通序，也叫證信序！這段經文當中有信、聞、時、主、處、衆六種成就，來證明此經確實是佛所說。
一部經可分爲序分，正宗分，流通分叁部分。序分就是序說這一部經的興起因緣，序分又可以分爲通序、別序。
所謂通序，就是通于諸經，任何經典都有六種成就，證明此經確實可信！或許我們會疑惑，《心經》沒有六種成就啊。其實我們平時所看到的《心經》是唐代大德玄奘法師的譯本，是去掉首尾中間的一段，因爲首尾的份量太大，爲了重點突出所以刪除未譯！
別序，又叫發起序，就是單表此經的發起因緣，每一部經典的發起因緣都不同，所以叫別序！從“爾時衆中有一大婆羅門”到“爾時金剛手菩薩等，亦皆流淚，威焰熾盛，執杵旋轉，往詣佛所，白言：世尊,此何因緣現是光相？何如來眼流淚如是？亦彼十方諸佛，大瑞光相現前？唯願如來，于此大衆，解釋我疑。”是此經的別序。當然，對于此經的序分、正宗分、流通分也有不同的分法，其實都可以。比如《佛說阿彌陀經》中，【爾時佛告長老舍利弗，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法】這一段，有些注解中把它判爲正宗分，而藕益大師的《要解》中把它判爲別序，這只是分判的不同，都可以的。
“如是我聞”，“如是”是信成就，標信順；“我聞”是聞成就，標師承。“如是”是指法之詞，在這裏就是指這部《一切如來心秘密全身舍利寶箧印陀羅尼經》！
這一句最簡單的解釋是：“這部經典是我阿難親自聽佛所說”！釋迦牟尼佛將要如涅槃之時，阿難尊者以四事問佛：一，佛住世時，我們依佛爲師，佛入涅槃後，我們依誰爲師？二，佛住世時，我們依佛安住，佛入涅槃後，我們依什麼安住？叁，佛住世時，惡性的比丘有佛調伏，佛入涅槃後，我們如何對待惡性比丘？四，佛住世時，所說言教容易讓人生信，佛入涅槃後，經典的結集如何才能讓人相信？佛分別回答到：一，要依戒爲師；二，依四念處住，四念處就是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我；叁，對惡性比丘要默擯，就是不要與他爭辯，不要理睬他；四，結集經典時，在一切經首安“如是我聞”之句，這樣就容易讓人生信心！
阿難尊者結集經藏的時候，初登法座，感得佛陀的相好！因此大衆生起叁種疑惑，第一種疑惑是釋迦牟尼佛還沒有入涅槃，又來爲大家講經說法；第二種以爲是這或許是他方的佛來爲大衆講法；第叁是以爲阿難尊者已經成佛了，否則他怎麼能有這樣的相好與講法呢？阿難尊者登法座一講“如是我聞”，大衆的疑惑就完全消除了！
“如是”深一點解釋，“如”就是真如自性，藕益大師講“實相妙理古今不變名如”。佛所說一切經典都是從真“如”自性流露出來的，所以稱“是”！雖然都是從自性當中流露出來，但也有深淺廣狹的不同！就像月亮一樣，初五初六的的月亮只是月牙而已，十五的才是滿月！這就比喻，有些大乘經典雖是稱性而說但未盡極談；像《大方廣佛華嚴經》、《妙法蓮華經》是稱性極談的大乘經典，是十五的滿月！我們這部《一切如來心秘密全身舍利寶箧印陀羅尼經》是佛徹底大慈悲的流露，能令衆生究竟成佛，經文當中有“或有滿足六波羅蜜”，就是指的圓滿成佛，所以此經與《大方廣佛華嚴經》、《妙法蓮華經》一樣都是十五的滿月！
“我”是阿難尊者的自稱！“聞”是親自聽釋迦牟尼佛所說！阿難尊者是“多聞第一”！阿難可以翻成慶喜、歡喜，又可以翻成無染。淨飯王聽見自己的兒子成佛，又聽見宮中生子，所以非常高興，說：今天大吉，是歡喜的日子，這個小孩就叫歡喜吧。他隨佛到了天宮、龍宮，見到其中極美的女人，都不生喜愛的念頭，所以又稱爲無染。
阿難尊者是白飯王的兒子，佛是淨飯王的兒子，所以他是佛的堂弟，在佛叁十歲成道的那天他出生。佛成道的第二十二年，大衆推選阿難爲佛做侍者，阿難隨侍佛陀二十七年，當然阿難出家的年齡也有不同的說法！也有說二十五歲才出家的！那麼阿難出家前，佛所說的經典他沒有聽過，那他是怎樣結集經藏的呢？阿難出家後，請佛把以前所說的經典再說一遍，佛運用神力又爲阿難說了一遍！阿難尊者的記性特別好，佛說的法，他聽過後一字一句永遠不會忘記！所以《涅槃》稱阿難是多聞士，迦葉也稱贊說：“佛法大海水，流入阿難心。”
佛住世時，他示現證得的只是初果。佛入涅槃後，要結集經藏，因爲阿難沒有證得阿羅漢果，所以阿迦葉尊者不允許他參加！于是阿難精進修行，在第七天晚上，很疲倦要在石頭上休息的那刻證得了阿羅漢果！然後，五百阿羅漢在一起結集經藏，由阿難尊者誦出經典。或許我們會疑惑，阿難尊者會不會記錯佛所說的法？絕對不會錯的，因爲有五百阿羅漢在場，其中若有一人說這句經文我沒聽佛說過，這一句都不會被收錄下來，所以結集的經典絕對是正確的！
法華會上佛說，我和阿難他們都同時在空王佛處發了阿耨多羅叁藐叁菩提心。阿難喜歡多聞，“我常勤精進”，所以““我已得阿耨多羅叁藐叁菩提”。那麼，阿難就要護持我的法，也護持將來諸佛法藏，阿難的任務之一是“教化成就菩薩衆”。阿難還沒有成佛，但可以充當菩薩的老師，由此可知，阿難是法身大士的示現，來護持佛的教法！
阿難在佛教中是非常重要：一是他集結經藏。若沒有阿難尊者，我們恐怕讀不到經典了，我們應當感恩阿難尊者！二傳佛心印，他是禅宗二祖！禅宗初祖是迦葉尊者，達摩祖師在印度是禅宗二十八代祖師，到中國來是禅宗初祖。叁密典中稱阿難爲集法金剛(金剛位同如來)。密教教主蓮花生大士出生以後，是從阿難那兒領受了釋迦牟尼佛預囑傳授之法。所以阿難護持佛法是他的本願。還有，佛的本意不想讓女衆出家，是阿難的幫助才有出家女衆弟子！大家如果想多了解阿難尊者的事迹，可以看看《佛陀十大弟子傳》當中對阿難的介紹！
《金剛經》上：“須菩提，于意雲何？須陀洹能作是念，“我得須陀洹果”不？
須菩提言：“不也，世尊。何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。”“世尊，若阿羅漢作是念：“我得阿羅漢道”，即爲著我、人、衆生、壽者。”由此可知，不僅僅是阿羅漢，就連初果須陀洹聖人也已經離開了四相。阿難尊者結集經典時，已經證得阿羅漢果，爲什麼還稱“我”呢？我們這種想法墮在了偏空當中。《金剛經》處處不壞假名，例如“叁十二相，即是非相，是名叁十二相”。這才不墮凡夫的有、二乘的無，從容中道，才契合第一義谛。阿難不壞假名故仍稱爲“我”！
“一時”是時成就，沒有具體的時間。是佛與弟子聚會在一起的時候，佛觀察衆生成佛的機緣成熟，堪受大法，從大慈悲心中流出《一切如來心秘密全身舍利寶箧印陀羅尼經》，弟子們聽受得大利益，說聽完畢，所以叫“一時”！或許我們會疑惑，阿難尊者對于經文一字一句都能記住不忘，時間也應該能記住啊，那爲什麼沒有具體的年月呢？那是因爲印度當時還沒有完全統一，有很多的國家，佛在不同的國家教化衆生，每個國家的曆法不一樣，所以用“一時”！
另外，我們要知道，如果記錄下來了時間，那麼這部經典、法會就成爲過去的了，我們沒有份參加！而用“一時”，時間就是活活潑潑的。佛法確實如此，時間是我們衆生的妄想産生的。我們誦經、持咒，念佛等等，如果能做到“一”，一就是一心不亂，那麼根本就沒有時間，佛還在講法！就像隋朝天臺宗智者大師在世時，有一次誦《妙法蓮華經》，誦至藥王品：“是真精進，是名真法供養如來”時。豁然入定，親眼看靈山法會還在，釋迦牟尼佛還在講法！這就是“一時”！如果我們誦《一切如來心秘密全身舍利寶箧印陀羅尼經》能像智者大師這樣，那麼佛還在講此經！
“佛”是主成就，在這裏就是指我們的本師“釋迦牟尼佛”，這一期的示現是印度迦毗羅衛國的太子，十九歲出家，叁十歲成佛，講經說法四十九年，八十歲入涅槃。大家如果想多了解的話，可以看《釋迦牟尼佛傳》！
“佛”是梵語“佛陀耶”的簡稱，翻成中文是覺悟的意思，自覺、覺他、覺行圓滿的聖者就是“佛”！自覺，有別于我們凡夫的不覺，我們一切凡夫總是迷惑顛倒，有種種的妄想分別執著，二乘聖人是自覺了；覺他，有別于二乘聖人的自覺，二乘聖人自己是覺悟了，但不能像菩薩一樣去覺悟一切衆生，菩薩不但自…
《《寶箧印陀羅尼經》講記(明安法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…