..续本文上一页诵法》一春、《受菩提心戒仪》一卷、《金刚顶瑜伽三十七尊礼》一卷、《大乘雄生论》一卷、《仁王经》二卷、《密严经》三卷、《仁王经疏》三卷、《金刚顶初瑜伽经中略出大乐金刚萨珐念诵仪轨》一卷、《大乐金刚萨捶修行成就仪轨》一卷、《大才广如来藏经》一卷、《金刚顶瑜伽中发阿祷多罗三藐三菩提心论》一卷等。
从以上经名即可看出，不空虽不排除显教经论，但他毕竞以密典为主。他在唐朝五十多年，历经玄宗、肃宗、代宗三代，他们的国师。据说不空讲求戒律，曾有二千余人从他受比丘戒，被尊为说一切有部戒师之一。从他学密法的人很多,但真正继他后能传五部密法的只有六人，被称为六哲，他们是:金阁寺含新罗(今朝鲜)人惠超、青龙寺慧果、嵩福寺蕙朗、保寿寺元皎与觉超。其中惠果后来密法传给日本的空海，成为日本的一宗派，至今以高野助中心胜传不衰，此外,不空还有一名弟子名慧琳，疏勒人，撰有〈一切经音义〉一百卷，对经论的训诂、正字、考订和辑佚，都有很好的参考价值。”
下面我们正式进入经文的学习。请看第一段：
“如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池，与大菩萨及大声闻、天、龙、药*、犍闼婆、诃苏罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，无量百千，前后围绕。”
这一段是此经序分当中的通序，也叫证信序！这段经文当中有信、闻、时、主、处、众六种成就，来证明此经确实是佛所说。
一部经可分为序分，正宗分，流通分三部分。序分就是序说这一部经的兴起因缘，序分又可以分为通序、别序。
所谓通序，就是通于诸经，任何经典都有六种成就，证明此经确实可信！或许我们会疑惑，《心经》没有六种成就啊。其实我们平时所看到的《心经》是唐代大德玄奘法师的译本，是去掉首尾中间的一段，因为首尾的份量太大，为了重点突出所以删除未译！
别序，又叫发起序，就是单表此经的发起因缘，每一部经典的发起因缘都不同，所以叫别序！从“尔时众中有一大婆罗门”到“尔时金刚手菩萨等，亦皆流泪，威焰炽盛，执杵旋转，往诣佛所，白言：世尊,此何因缘现是光相？何如来眼流泪如是？亦彼十方诸佛，大瑞光相现前？唯愿如来，于此大众，解释我疑。”是此经的别序。当然，对于此经的序分、正宗分、流通分也有不同的分法，其实都可以。比如《佛说阿弥陀经》中，【尔时佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法】这一段，有些注解中把它判为正宗分，而藕益大师的《要解》中把它判为别序，这只是分判的不同，都可以的。
“如是我闻”，“如是”是信成就，标信顺；“我闻”是闻成就，标师承。“如是”是指法之词，在这里就是指这部《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》！
这一句最简单的解释是：“这部经典是我阿难亲自听佛所说”！释迦牟尼佛将要如涅槃之时，阿难尊者以四事问佛：一，佛住世时，我们依佛为师，佛入涅槃后，我们依谁为师？二，佛住世时，我们依佛安住，佛入涅槃后，我们依什么安住？三，佛住世时，恶性的比丘有佛调伏，佛入涅槃后，我们如何对待恶性比丘？四，佛住世时，所说言教容易让人生信，佛入涅槃后，经典的结集如何才能让人相信？佛分别回答到：一，要依戒为师；二，依四念处住，四念处就是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我；三，对恶性比丘要默摈，就是不要与他争辩，不要理睬他；四，结集经典时，在一切经首安“如是我闻”之句，这样就容易让人生信心！
阿难尊者结集经藏的时候，初登法座，感得佛陀的相好！因此大众生起三种疑惑，第一种疑惑是释迦牟尼佛还没有入涅槃，又来为大家讲经说法；第二种以为是这或许是他方的佛来为大众讲法；第三是以为阿难尊者已经成佛了，否则他怎么能有这样的相好与讲法呢？阿难尊者登法座一讲“如是我闻”，大众的疑惑就完全消除了！
“如是”深一点解释，“如”就是真如自性，藕益大师讲“实相妙理古今不变名如”。佛所说一切经典都是从真“如”自性流露出来的，所以称“是”！虽然都是从自性当中流露出来，但也有深浅广狭的不同！就像月亮一样，初五初六的的月亮只是月牙而已，十五的才是满月！这就比喻，有些大乘经典虽是称性而说但未尽极谈；像《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》是称性极谈的大乘经典，是十五的满月！我们这部《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》是佛彻底大慈悲的流露，能令众生究竟成佛，经文当中有“或有满足六波罗蜜”，就是指的圆满成佛，所以此经与《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》一样都是十五的满月！
“我”是阿难尊者的自称！“闻”是亲自听释迦牟尼佛所说！阿难尊者是“多闻第一”！阿难可以翻成庆喜、欢喜，又可以翻成无染。净饭王听见自己的儿子成佛，又听见宫中生子，所以非常高兴，说：今天大吉，是欢喜的日子，这个小孩就叫欢喜吧。他随佛到了天宫、龙宫，见到其中极美的女人，都不生喜爱的念头，所以又称为无染。
阿难尊者是白饭王的儿子，佛是净饭王的儿子，所以他是佛的堂弟，在佛三十岁成道的那天他出生。佛成道的第二十二年，大众推选阿难为佛做侍者，阿难随侍佛陀二十七年，当然阿难出家的年龄也有不同的说法！也有说二十五岁才出家的！那么阿难出家前，佛所说的经典他没有听过，那他是怎样结集经藏的呢？阿难出家后，请佛把以前所说的经典再说一遍，佛运用神力又为阿难说了一遍！阿难尊者的记性特别好，佛说的法，他听过后一字一句永远不会忘记！所以《涅槃》称阿难是多闻士，迦叶也称赞说：“佛法大海水，流入阿难心。”
佛住世时，他示现证得的只是初果。佛入涅槃后，要结集经藏，因为阿难没有证得阿罗汉果，所以阿迦叶尊者不允许他参加！于是阿难精进修行，在第七天晚上，很疲倦要在石头上休息的那刻证得了阿罗汉果！然后，五百阿罗汉在一起结集经藏，由阿难尊者诵出经典。或许我们会疑惑，阿难尊者会不会记错佛所说的法？绝对不会错的，因为有五百阿罗汉在场，其中若有一人说这句经文我没听佛说过，这一句都不会被收录下来，所以结集的经典绝对是正确的！
法华会上佛说，我和阿难他们都同时在空王佛处发了阿耨多罗三藐三菩提心。阿难喜欢多闻，“我常勤精进”，所以““我已得阿耨多罗三藐三菩提”。那么，阿难就要护持我的法，也护持将来诸佛法藏，阿难的任务之一是“教化成就菩萨众”。阿难还没有成佛，但可以充当菩萨的老师，由此可知，阿难是法身大士的示现，来护持佛的教法！
阿难在佛教中是非常重要：一是他集结经藏。若没有阿难尊者，我们恐怕读不到经典了，我们应当感恩阿难尊者！二传佛心印，他是禅宗二祖！禅宗初祖是迦叶尊者，达摩祖师在印度是禅宗二十八代祖师，到中国来是禅宗初祖。三密典中称阿难为集法金刚(金刚位同如来)。密教教主莲花生大士出生以后，是从阿难那儿领受了释迦牟尼佛预嘱传授之法。所以阿难护持佛法是他的本愿。还有，佛的本意不想让女众出家，是阿难的帮助才有出家女众弟子！大家如果想多了解阿难尊者的事迹，可以看看《佛陀十大弟子传》当中对阿难的介绍！
《金刚经》上：“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，“我得须陀洹果”不？
须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”“世尊，若阿罗汉作是念：“我得阿罗汉道”，即为著我、人、众生、寿者。”由此可知，不仅仅是阿罗汉，就连初果须陀洹圣人也已经离开了四相。阿难尊者结集经典时，已经证得阿罗汉果，为什么还称“我”呢？我们这种想法堕在了偏空当中。《金刚经》处处不坏假名，例如“三十二相，即是非相，是名三十二相”。这才不堕凡夫的有、二乘的无，从容中道，才契合第一义谛。阿难不坏假名故仍称为“我”！
“一时”是时成就，没有具体的时间。是佛与弟子聚会在一起的时候，佛观察众生成佛的机缘成熟，堪受大法，从大慈悲心中流出《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，弟子们听受得大利益，说听完毕，所以叫“一时”！或许我们会疑惑，阿难尊者对于经文一字一句都能记住不忘，时间也应该能记住啊，那为什么没有具体的年月呢？那是因为印度当时还没有完全统一，有很多的国家，佛在不同的国家教化众生，每个国家的历法不一样，所以用“一时”！
另外，我们要知道，如果记录下来了时间，那么这部经典、法会就成为过去的了，我们没有份参加！而用“一时”，时间就是活活泼泼的。佛法确实如此，时间是我们众生的妄想产生的。我们诵经、持咒，念佛等等，如果能做到“一”，一就是一心不乱，那么根本就没有时间，佛还在讲法！就像隋朝天台宗智者大师在世时，有一次诵《妙法莲华经》，诵至药王品：“是真精进，是名真法供养如来”时。豁然入定，亲眼看灵山法会还在，释迦牟尼佛还在讲法！这就是“一时”！如果我们诵《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》能像智者大师这样，那么佛还在讲此经！
“佛”是主成就，在这里就是指我们的本师“释迦牟尼佛”，这一期的示现是印度迦毗罗卫国的太子，十九岁出家，三十岁成佛，讲经说法四十九年，八十岁入涅槃。大家如果想多了解的话，可以看《释迦牟尼佛传》！
“佛”是梵语“佛陀耶”的简称，翻成中文是觉悟的意思，自觉、觉他、觉行圆满的圣者就是“佛”！自觉，有别于我们凡夫的不觉，我们一切凡夫总是迷惑颠倒，有种种的妄想分别执著，二乘圣人是自觉了；觉他，有别于二乘圣人的自觉，二乘圣人自己是觉悟了，但不能像菩萨一样去觉悟一切众生，菩萨不但自…
《《宝箧印陀罗尼经》讲记(明安法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…