..续本文上一页觉而且能觉他；觉行圆满，有别于菩萨，菩萨自觉觉他，但觉悟还不圆满，而佛是断尽一切烦恼，圆满一切的德行，称为觉行圆满！“佛”还有本觉、始觉、究竟觉的意思，简单讲，本觉，我们的佛性本来就是觉悟的，所谓本觉本有；始觉，我们今天修行种种的法门就是开始觉悟了；我们修行到圆满成佛时就是究竟觉。若要广说“佛”字的意思那很多，我们就简单介绍到这里！
“在摩伽陀国无垢园中宝光明池”是处成就。“在”是住的意思。佛有三身：一、法身佛，无在无所不在，因为法身无相，不能说它在哪里，所以说无所在；法身是遍一切处的，所以说无所不在。二、报身佛，有无量的庄严相好，在前面我们介绍过了，报身佛在莲花藏世界。三、应身佛，是应众生之机，所示现身相，或者在灵鹫山，或者在舍卫城等处，现在是在“摩伽陀国无垢园中宝光明池”，这是指佛的住处！
“摩伽陀国”有时也写成“摩竭陀国”，“摩揭陀国”，其实是一样的，是以前中印度也有说是南印度的一个很强大的国家，印度以前称天竺，分东、南、西、北、中五区，共七十多个国家。摩伽陀国是佛住世时的十六大国之一。王舍城就在摩伽陀国，此国的频婆娑罗王，在佛成道之前曾经祈请佛成道后来度化他，佛成道后，他就成为佛的弟子，是佛的大护法之一。佛常在这个国家说法。
“无垢园中宝光明池”，园称“无垢”，池称“宝光明”，这是以园池的德立名！由此可知，此园池的环境是非常的幽美！
佛住世时，很多人对佛很恭敬，供养佛及僧众的处所都是非常好的！就像《佛说阿弥陀经》上“舍卫国祇树给孤独园”，这印度北方矫萨弥罗国的地方。须达多长者听佛说法很感动，发心为佛建立精舍，祇陀太子的花园环境比其它地方都要好，所须达多长者想买下来。须达多长者很富有，并且经常帮助孤独可怜之人，所以“给孤独”是长者的美称。须达多长者与祇陀太子商量要买下花园，太子开玩笑说：“长者家里很富有，如果能够用黄金铺满花园我就卖给你！”须达多长者真的用黄金铺满花园，所以就买下来了。祇陀太子也要供养佛及僧众就说：“园是你的，可树根黄金你铺不到还是我的，我也供佛。”祇陀太子的树，给孤独长者的园，所以称“祇树给孤独园”！为什么选中祇陀太子的花园呢？因为那里环境好，供养给佛及僧众是恭敬之心啊！
所以我们读到“无垢园中宝光明池”要体会到对三宝的恭敬之心！印光大师也讲：“欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。”我们要清楚啊！
另外，我们知道境随心转，心净则国土净！佛的心断除了一切的烦恼，不为一切烦恼所垢染，所以称“无垢”；佛的智慧圆满，所以称“宝光明”，佛所住的园池就称“无垢园中宝光明池”！
“与大菩萨及大声闻、天龙、药*、犍闼婆、诃苏罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，无量百千，前后围绕。”
这是众成就！众成就很重要，说明这部经不仅仅是我阿难一人听佛所说，还有很多的大众同闻，由此证明此经的可信！同时也可以由众成就当中看出此经义理的深浅，因为经是佛应众生不同的根机来宣说，如果佛所面对的是一般初学的凡夫，可能就要讲浅一些的法；如果佛对的大众都是菩萨，那么所说的一定是大乘经典！
在众成就当中在这一段当中可以分为三部分：一、大菩萨；二、大声闻；三、天、龙、药*、犍闼婆、诃苏罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。
首先所说的是“大菩萨”，表明此经以“大菩萨”为正应之机！“菩萨”是简称，梵语的全称为“摩诃菩提质帝萨埵”，或称“菩提萨埵”。翻成中文是“大道心众生”，“觉有情”。意思是说：一，菩萨是已经觉悟我、法二空之理的有情众生。不像阿罗汉只断除人我执，法执未除。所以菩萨是一种修行的果位，只要我们如理如法的修行，觉悟我、法二空之理，我们也是菩萨！二，菩萨能去觉悟法界无量无边的有情众生，帮助一切众生觉悟，不像一般的阿罗汉一样不能生起广度一切众生成佛的菩提心。三，菩萨是慈悲与智慧并运，上求佛道以自利，下化众生以利他，自利利他，自觉觉他，修行六波罗蜜，以求究竟圆满觉悟成佛的有情众生！“菩萨”有很多的果位，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，在往上就是佛了！初信位的菩萨，断烦恼的水平和初果须陀洹一样；七信位的菩萨断烦恼的水平与阿罗汉一样。但小乘须陀洹，阿罗汉的神通智慧道力是不能与信位的菩萨相比的。“十住、十行、十回向”是“地前三贤”位的菩萨；十地之上是圣位菩萨！那什么是“大菩萨”呢？至少是八地“不动地”以上的菩萨！八地菩萨得了“无生法忍”，无生法忍初住位也能证，但只有到八地才能“离一切心意识分别，始名真得无生法忍”。八地菩萨得“念不退”，念念流入“萨婆若海”，也就是佛的果觉智海。这样以上的菩萨才能称“大菩萨”！
“大菩萨”希望自己快速的成佛，此经当中有“或有满足六波罗蜜”，满足六波罗蜜就是究竟圆满的成佛，可见此经能度大菩萨成佛！“大菩萨”的事业是广度一切众生，希望一切众生都能圆满的成佛，此经当中有“至心发愿，诵念神咒，文文句句放大光明，照触三途，苦具皆辟，众生脱苦，佛种芽萌，随意往生十方净土。”这样的经文很多。由此可知，此经能广度一切众生成佛！把“大菩萨”放在第一位，说明此经“大菩萨”为正应之机！
另外，“大菩萨”还表明，我们如果能信受此经，如理如法的去修持，那么我们也是“大菩萨”的根性！从我们自身的修行来说，我们与大菩萨是有天壤之别的。大菩萨的智慧功德神通道力，无量无边不可思议；而我们只是六道轮回的生死凡夫而已，自身没有什么功德可言！但只要我们依照此经去修行，读经、持咒、造塔等等，我们就不比大菩萨差！为什么这样说呢？因为经典密咒全体是佛果地的功德，我们读诵持咒就是全摄诸佛功德为自己的功德，而菩萨也是摄佛功德为自功德，佛功德是一样的，所以我们可以和大菩萨平等！就像净土法门一样，在《佛说观无量寿佛经》上：“若念佛者，当知此人则是人中分陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友”，莲池大师也讲：“齐诸圣于片言，越三祇于一念”。藕益大师讲：“信愿持名，全摄佛功德为自功德”。就是说，阿弥陀佛名号里面有佛所有的功德，我们念佛时就把佛的功德摄为自己的功德了。在念佛时就与观音、势至、文殊、普贤诸圣是平等的，所以叫“齐诸圣于片言”！我们读诵此经持咒也是如此啊！我们修持此法，依仗经咒塔的功德，不仅自利，也能像大菩萨一样去利益一切众生。如经上：“若我灭后，四部弟子，于是塔前济苦界故，供养香华，至心发愿，诵念神咒，文文句句放大光明，照触三途，苦具皆辟，众生脱苦，佛种芽萌，随意往生十方净土。”“若人往在高山峰上，至心诵咒，眼根所及，远近世界，山谷林野，江湖河海，其中所有毛羽鳞甲一切生类，碎破惑障，觉悟无明，显现本有三种佛性，毕竟安处大涅槃中。若与此人往过道路，或触衣风，或踏其迹，或唯见面，或暂交语，如是等人，重罪咸灭，悉地圆满。”这样的经文是非常多的！由此可知，信受修持此经的都是“大菩萨”根性！有一些人不能相信修持此经，确实有这样的人，我以前就见到过，经典他也有，也看一看，但不读诵不修行。这也正常，我们也不勉强他一定要修持此法，毕竟每一个人宿世的善根不一样，学佛的缘分也不同！我们今天遇到这部经典，深信不疑，努力的修持，自利利他，肯定是过去多生多劫中的善根福德成熟所致，所以要珍惜这样的机缘啊！
其次是“大声闻”，“声闻”是指闻佛说苦集灭道四圣谛法而悟道的人！“声闻”有四果：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，在后面的经文我们再解释。阿罗汉是声闻乘当中最高的果位。一般“声闻”是指的小乘，但这里是“大声闻”，就是回小向大的声闻，是大乘菩萨的种性！不像定性的声闻乘人，只求自了，生不起广度众生成佛的心！由此可知，此经确实是大乘法，为大乘根机的众生宣说！
另外，“大声闻”还有表法的义趣！表示此经能令定性“声闻”回小向“大”！其实，声闻乘人也不是不度众生，他的发心修证不如菩萨之外，众生难度也是也一个很重要的原因！《地藏经》上说：“其性刚强，难调难伏”，实际上不仅是我们这个世界啊，他方世界也有这样的众生。在面对这样的众生时，若不是有很高的修证，即使发大乘心也很容易退转！像舍利弗尊者过去生中也发心修菩萨道行大乘布施，甚至连身体性命也愿意布施给众生，我们是比不了的。有一次舍利弗(过去生中的舍利弗)在路上遇见一个年轻人在大哭，于是上前询问道：“你为什么哭的这么伤心啊？”年轻人讲：“我母亲害了不治之病，医生说需要修道人的眼珠煎药病才能好。活人的眼珠都不好找了，更何况是修道人呢？想到我病重的母亲正在受苦，我没有办法帮助，所以在这里痛哭！”舍利弗讲：“我是修道人，正想进一步的行大乘道，可以把眼睛布施给你，感谢你满足我的修道之心！”于是舍利弗用手把左眼挖出来给那个青年人。可是年轻人讲：“你错了，我要的是右眼！”舍利弗一听，糟糕！本来还打算留一只眼睛看东西，现在既然帮助人就要帮到底，于是又把右眼挖出来给青年人！可是青年接过眼睛，不但没有感激的话，还闻一闻说：“你是什么修道人，眼睛是臭的，怎么能给我母亲煎药？”于是把眼睛丢在地上，还用脚来踩！舍利弗没有了眼睛，但还听的到，于是叹了一口气，心想：众生难度，菩萨心难发，我还是不要进修大乘菩萨行，还是注重自利的修行吧！
过去生中的舍利弗，能到布施眼睛的程度，但还会退失…
《《宝箧印陀罗尼经》讲记(明安法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…