..續本文上一頁覺而且能覺他；覺行圓滿，有別于菩薩，菩薩自覺覺他，但覺悟還不圓滿，而佛是斷盡一切煩惱，圓滿一切的德行，稱爲覺行圓滿！“佛”還有本覺、始覺、究竟覺的意思，簡單講，本覺，我們的佛性本來就是覺悟的，所謂本覺本有；始覺，我們今天修行種種的法門就是開始覺悟了；我們修行到圓滿成佛時就是究竟覺。若要廣說“佛”字的意思那很多，我們就簡單介紹到這裏！
“在摩伽陀國無垢園中寶光明池”是處成就。“在”是住的意思。佛有叁身：一、法身佛，無在無所不在，因爲法身無相，不能說它在哪裏，所以說無所在；法身是遍一切處的，所以說無所不在。二、報身佛，有無量的莊嚴相好，在前面我們介紹過了，報身佛在蓮花藏世界。叁、應身佛，是應衆生之機，所示現身相，或者在靈鹫山，或者在舍衛城等處，現在是在“摩伽陀國無垢園中寶光明池”，這是指佛的住處！
“摩伽陀國”有時也寫成“摩竭陀國”，“摩揭陀國”，其實是一樣的，是以前中印度也有說是南印度的一個很強大的國家，印度以前稱天竺，分東、南、西、北、中五區，共七十多個國家。摩伽陀國是佛住世時的十六大國之一。王舍城就在摩伽陀國，此國的頻婆娑羅王，在佛成道之前曾經祈請佛成道後來度化他，佛成道後，他就成爲佛的弟子，是佛的大護法之一。佛常在這個國家說法。
“無垢園中寶光明池”，園稱“無垢”，池稱“寶光明”，這是以園池的德立名！由此可知，此園池的環境是非常的幽美！
佛住世時，很多人對佛很恭敬，供養佛及僧衆的處所都是非常好的！就像《佛說阿彌陀經》上“舍衛國祇樹給孤獨園”，這印度北方矯薩彌羅國的地方。須達多長者聽佛說法很感動，發心爲佛建立精舍，祇陀太子的花園環境比其它地方都要好，所須達多長者想買下來。須達多長者很富有，並且經常幫助孤獨可憐之人，所以“給孤獨”是長者的美稱。須達多長者與祇陀太子商量要買下花園，太子開玩笑說：“長者家裏很富有，如果能夠用黃金鋪滿花園我就賣給你！”須達多長者真的用黃金鋪滿花園，所以就買下來了。祇陀太子也要供養佛及僧衆就說：“園是你的，可樹根黃金你鋪不到還是我的，我也供佛。”祇陀太子的樹，給孤獨長者的園，所以稱“祇樹給孤獨園”！爲什麼選中祇陀太子的花園呢？因爲那裏環境好，供養給佛及僧衆是恭敬之心啊！
所以我們讀到“無垢園中寶光明池”要體會到對叁寶的恭敬之心！印光大師也講：“欲得佛法實益，須向恭敬中求，有一分恭敬，即消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，即消十分罪業，增十分福慧。”我們要清楚啊！
另外，我們知道境隨心轉，心淨則國土淨！佛的心斷除了一切的煩惱，不爲一切煩惱所垢染，所以稱“無垢”；佛的智慧圓滿，所以稱“寶光明”，佛所住的園池就稱“無垢園中寶光明池”！
“與大菩薩及大聲聞、天龍、藥*、犍闼婆、诃蘇羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，無量百千，前後圍繞。”
這是衆成就！衆成就很重要，說明這部經不僅僅是我阿難一人聽佛所說，還有很多的大衆同聞，由此證明此經的可信！同時也可以由衆成就當中看出此經義理的深淺，因爲經是佛應衆生不同的根機來宣說，如果佛所面對的是一般初學的凡夫，可能就要講淺一些的法；如果佛對的大衆都是菩薩，那麼所說的一定是大乘經典！
在衆成就當中在這一段當中可以分爲叁部分：一、大菩薩；二、大聲聞；叁、天、龍、藥*、犍闼婆、诃蘇羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等。
首先所說的是“大菩薩”，表明此經以“大菩薩”爲正應之機！“菩薩”是簡稱，梵語的全稱爲“摩诃菩提質帝薩埵”，或稱“菩提薩埵”。翻成中文是“大道心衆生”，“覺有情”。意思是說：一，菩薩是已經覺悟我、法二空之理的有情衆生。不像阿羅漢只斷除人我執，法執未除。所以菩薩是一種修行的果位，只要我們如理如法的修行，覺悟我、法二空之理，我們也是菩薩！二，菩薩能去覺悟法界無量無邊的有情衆生，幫助一切衆生覺悟，不像一般的阿羅漢一樣不能生起廣度一切衆生成佛的菩提心。叁，菩薩是慈悲與智慧並運，上求佛道以自利，下化衆生以利他，自利利他，自覺覺他，修行六波羅蜜，以求究竟圓滿覺悟成佛的有情衆生！“菩薩”有很多的果位，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，在往上就是佛了！初信位的菩薩，斷煩惱的水平和初果須陀洹一樣；七信位的菩薩斷煩惱的水平與阿羅漢一樣。但小乘須陀洹，阿羅漢的神通智慧道力是不能與信位的菩薩相比的。“十住、十行、十回向”是“地前叁賢”位的菩薩；十地之上是聖位菩薩！那什麼是“大菩薩”呢？至少是八地“不動地”以上的菩薩！八地菩薩得了“無生法忍”，無生法忍初住位也能證，但只有到八地才能“離一切心意識分別，始名真得無生法忍”。八地菩薩得“念不退”，念念流入“薩婆若海”，也就是佛的果覺智海。這樣以上的菩薩才能稱“大菩薩”！
“大菩薩”希望自己快速的成佛，此經當中有“或有滿足六波羅蜜”，滿足六波羅蜜就是究竟圓滿的成佛，可見此經能度大菩薩成佛！“大菩薩”的事業是廣度一切衆生，希望一切衆生都能圓滿的成佛，此經當中有“至心發願，誦念神咒，文文句句放大光明，照觸叁途，苦具皆辟，衆生脫苦，佛種芽萌，隨意往生十方淨土。”這樣的經文很多。由此可知，此經能廣度一切衆生成佛！把“大菩薩”放在第一位，說明此經“大菩薩”爲正應之機！
另外，“大菩薩”還表明，我們如果能信受此經，如理如法的去修持，那麼我們也是“大菩薩”的根性！從我們自身的修行來說，我們與大菩薩是有天壤之別的。大菩薩的智慧功德神通道力，無量無邊不可思議；而我們只是六道輪回的生死凡夫而已，自身沒有什麼功德可言！但只要我們依照此經去修行，讀經、持咒、造塔等等，我們就不比大菩薩差！爲什麼這樣說呢？因爲經典密咒全體是佛果地的功德，我們讀誦持咒就是全攝諸佛功德爲自己的功德，而菩薩也是攝佛功德爲自功德，佛功德是一樣的，所以我們可以和大菩薩平等！就像淨土法門一樣，在《佛說觀無量壽佛經》上：“若念佛者，當知此人則是人中分陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩爲其勝友”，蓮池大師也講：“齊諸聖于片言，越叁祇于一念”。藕益大師講：“信願持名，全攝佛功德爲自功德”。就是說，阿彌陀佛名號裏面有佛所有的功德，我們念佛時就把佛的功德攝爲自己的功德了。在念佛時就與觀音、勢至、文殊、普賢諸聖是平等的，所以叫“齊諸聖于片言”！我們讀誦此經持咒也是如此啊！我們修持此法，依仗經咒塔的功德，不僅自利，也能像大菩薩一樣去利益一切衆生。如經上：“若我滅後，四部弟子，于是塔前濟苦界故，供養香華，至心發願，誦念神咒，文文句句放大光明，照觸叁途，苦具皆辟，衆生脫苦，佛種芽萌，隨意往生十方淨土。”“若人往在高山峰上，至心誦咒，眼根所及，遠近世界，山谷林野，江湖河海，其中所有毛羽鱗甲一切生類，碎破惑障，覺悟無明，顯現本有叁種佛性，畢竟安處大涅槃中。若與此人往過道路，或觸衣風，或踏其迹，或唯見面，或暫交語，如是等人，重罪鹹滅，悉地圓滿。”這樣的經文是非常多的！由此可知，信受修持此經的都是“大菩薩”根性！有一些人不能相信修持此經，確實有這樣的人，我以前就見到過，經典他也有，也看一看，但不讀誦不修行。這也正常，我們也不勉強他一定要修持此法，畢竟每一個人宿世的善根不一樣，學佛的緣分也不同！我們今天遇到這部經典，深信不疑，努力的修持，自利利他，肯定是過去多生多劫中的善根福德成熟所致，所以要珍惜這樣的機緣啊！
其次是“大聲聞”，“聲聞”是指聞佛說苦集滅道四聖谛法而悟道的人！“聲聞”有四果：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，在後面的經文我們再解釋。阿羅漢是聲聞乘當中最高的果位。一般“聲聞”是指的小乘，但這裏是“大聲聞”，就是回小向大的聲聞，是大乘菩薩的種性！不像定性的聲聞乘人，只求自了，生不起廣度衆生成佛的心！由此可知，此經確實是大乘法，爲大乘根機的衆生宣說！
另外，“大聲聞”還有表法的義趣！表示此經能令定性“聲聞”回小向“大”！其實，聲聞乘人也不是不度衆生，他的發心修證不如菩薩之外，衆生難度也是也一個很重要的原因！《地藏經》上說：“其性剛強，難調難伏”，實際上不僅是我們這個世界啊，他方世界也有這樣的衆生。在面對這樣的衆生時，若不是有很高的修證，即使發大乘心也很容易退轉！像舍利弗尊者過去生中也發心修菩薩道行大乘布施，甚至連身體性命也願意布施給衆生，我們是比不了的。有一次舍利弗(過去生中的舍利弗)在路上遇見一個年輕人在大哭，于是上前詢問道：“你爲什麼哭的這麼傷心啊？”年輕人講：“我母親害了不治之病，醫生說需要修道人的眼珠煎藥病才能好。活人的眼珠都不好找了，更何況是修道人呢？想到我病重的母親正在受苦，我沒有辦法幫助，所以在這裏痛哭！”舍利弗講：“我是修道人，正想進一步的行大乘道，可以把眼睛布施給你，感謝你滿足我的修道之心！”于是舍利弗用手把左眼挖出來給那個青年人。可是年輕人講：“你錯了，我要的是右眼！”舍利弗一聽，糟糕！本來還打算留一只眼睛看東西，現在既然幫助人就要幫到底，于是又把右眼挖出來給青年人！可是青年接過眼睛，不但沒有感激的話，還聞一聞說：“你是什麼修道人，眼睛是臭的，怎麼能給我母親煎藥？”于是把眼睛丟在地上，還用腳來踩！舍利弗沒有了眼睛，但還聽的到，于是歎了一口氣，心想：衆生難度，菩薩心難發，我還是不要進修大乘菩薩行，還是注重自利的修行吧！
過去生中的舍利弗，能到布施眼睛的程度，但還會退失…
《《寶箧印陀羅尼經》講記(明安法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…