..续本文上一页然众生皆有佛性，但反观自问：我们都是平庸的凡夫，且多生累劫妄缘所染，恶习深重，造业不断，要说开悟见性，谈何容易。所谓：「冰冻三尺，非一日之寒。」所以要当生解脱，只有一个办法：那就是，念佛求生净土。
或许大众有许多的疑惑，真的只有此法吗？
此疑惑问自己最清楚！不论是未修，或是初修，甚至修学已久之人。试问！自己可以把握今生开悟吗？问百人、千人没有一人敢确定。既然没办法，又何必耽误自己呢？《大集经》说：「末法亿亿人修行，罕有一人得道，唯依念佛法门得度生死。」
且藕益大师在《弥陀要解》曾言：「原夫诸佛，悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者，则莫若念佛，求生净土。」如果整天高谈阔论，口说般若，不识本心，亦不老实修行之人，可说是愚昧到极点了。
若已相信，您也许会问，到极乐世界，一定会开悟吗？
永明大师说：「但得见弥陀，何愁不开悟。」《弥陀经》里，六方佛赞叹此经，况佛对舍利弗说：「若有善男子、善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗！汝等皆当信受我语及诸佛所说。」
说不定有人会问，学佛之人不是要慈悲度众，行六度波罗蜜吗？
藕益大师言：「真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不计是非，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。」所以真能老实念佛，便已具足六波罗蜜了。
再问又怎能舍离众生，独自去极乐国土呢？
就是为了度众生，所以才发愿至阿弥陀佛身边学习，直到成就之后，才有能力度尽一切众生，正如学子先到海外留学，学成归国之后，方能贡献所学，帮助国人一样的道理。
《观经》云：「欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」若无发菩提心，又怎能去呢？所以自私之人是没有资格往生极乐世界的呀！
那如何才能去呢？
只要止恶行善，发菩提心，有信、愿、行，三资粮即可。「信」释迦如来，决无诳语，阿弥陀佛，决无虚愿；念佛定可往生极乐世界。「愿」离娑婆，愿生极乐；愿将一切功德，回向极乐国。「行」执持阿弥陀佛之名号，老实念佛，直到一心不乱。
怎样才算老实念佛呢？
藕益大师开示：「念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。…祇贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无改变。若不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，永无退转。」但每个人状况不一，所以按自己的条件来自定功课即可，最主要就是「持之以恒」。
又如何达到一心不乱呢？
藕益大师说：「要达到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。」
再者，大势至菩萨教我们：「都摄六根，净念相继。」由意根起念，舌根念佛，耳根闻入，其余三根，自然摄受。念念相续，无有间断，一念相应一念佛，念念相应念念佛，日久行深，即可达到一心不乱的境界。
憨山大师的《费闲歌》不是说：「念佛容易信心难，心口不一总是闲，口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。」不知光念，是否有用？
修行有「解」、「行」二门，念佛人从行门进入，直到心开悟解；纵使不悟，亦可往生极乐。
此偈说得很明白，念佛要深信切愿，心口如一持名念佛。纵然散心念佛，念久也会专心而念；更何况《法华经》有言：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」
所谓：「一日修来一日功，一日不修一日空。」多念多修总有好处，刚开始都是散乱心，因为这是念佛的过程，故不能气馁。
且念一句佛有无量的功德，还可消除自己的无明业障，因此要坚定信心的念，不要再找任何借口，来贻误此生才是。
总之，要时时忆佛念佛，而念佛时要以至诚恭敬的心来念，不求快速、不求感应、不求开悟，一句一句清清楚楚，老老实实的念，便能一路念到现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。
《念佛至要》
一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。如此，念佛非明心之要乎。复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此，念佛非净心之要乎。一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证俱摄，大小诸乘一切诸经之要罄无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎。──节录《彻悟禅师语录》
一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。
《达摩四行观》云：「夫入道多途，要而言之不出二种：一是理入，二是行入。」所谓「理入」，便是藉由经典来深入义理，而悟本心之方法。所谓「行入」，是透过各种修行，来契入清净的本心。不论用何种方式，最终的目的便是，明心见性。
此「法门」，是指理入；此「行门」，是指行入。一切由理而入的法门，当以明心见性为主要。一切透过实修的行门，当以清净本心为重要。
然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。如此，念佛非明心之要乎。
彻悟禅师曾言：「此念佛一门，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆悉归心。我何人斯，敢不归命。」
禅师是一位圆解顿开之大师，以过来人的行持，恳劝一切修行人：明心之要诀，莫过于念佛。为何呢？禅师引用《大势至菩萨念佛圆通章》：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。」来加以解释。
「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」此为事一心念佛。若众生的心，于日常生活，来去坐卧，能时时忆念佛，现在或未来，必定能亲见弥陀。就现前而言：念佛功夫纯熟时，于定中可见佛，如慧远大师，一生三赌弥陀；或于梦中见佛，《法华经》云：「若于梦中，见诸如来，坐师子座，围绕说法。」于未来而说：临命终时，心不颠倒，持名念佛必见佛、菩萨来迎。《弥陀经》云：「其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。」便是最好的证明。
「不假方便，自得心开。」此为理一心念佛。不假借其他方便法门，便可自得心开悟解。《坛经》亦云：「但用此心，直了成佛。」这样的直接了。当由此可知，念佛至顿至圆，无非是明心之要诀！
复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此，念佛非净心之要乎。
再说，净心之要诀，亦莫过于念佛。为何呢？所谓：「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」
佛性本清净，念念自性佛，不就归于清净。若能从一念至念念与佛相应，又岂能不净心！
又譬如：「清珠下于浊水，浊水不得不清。」清水之珠，下于浊水，浊水因清珠之关系，所以不得不，由浊转清。以喻佛号，能治乱心，故言：「佛号投于乱心，乱心不得不佛。」由此可知，念佛至简至捷，无非是净心之要诀！
一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证俱摄，大小诸乘一切诸经之要罄无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎。
妙哉！一句佛号，涵盖「解门」与「行门」之心要。举悟来说，若无深信，又岂能理解；举修来说，若无实修，又岂能证入。
所以说一句佛号，总摄成佛的次第：信、解、行、证。故言：「信解修证俱摄，大小诸乘一切诸经之要罄无不尽。」
那就是说，一句「阿弥陀佛」，无非是一切修行人，入道最妙之心要啊！
《一念十界》
吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真。终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念。以无念心体，唯佛独证。自等觉已还，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更无有念出十界外。以十法界，更无外故。每起一念，为一受生之缘。果知此理而不念佛者，未之有也。
──节录《彻悟禅师语录》
吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真。终日不变，终日随缘。
迷时成妄，悟时显真，真妄本是一心，因迷而有分别。真心因迷而产生妄念，然而此妄念亦由真心变现。然真心无生灭，故终日不变；遇缘则变，故终日随缘。
夫不随佛界之缘而念佛界，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地狱。
所谓：「万法由心造。」故一念之心，可缘十法界。心不念佛，便念众生九界；不念三乘诸圣，便念六道凡夫；不念人天善道，便念三途恶道；不念鬼畜之道，便念无间地狱。
故六祖大师云：「不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性？」大众虽未悟，却可从心中念佛，念念与佛相应，便是念佛法界，此法甚妙！
以凡在有心，不能无念。以无念心体，唯佛独证。自等觉已还，皆悉有念。
众生只要有心，则就有念。唯独成佛，方能念念无妄念，念念清净平等觉悟，故自等觉菩萨以下，悉皆有念。如菩萨有度众生之念，二乘人有涅槃之念，凡夫念念有我…
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