..续本文上一页行，悟道之时回来度她，並表达不改嫁的决心，故回诗给念庵和尚。
箴书一到折开吟，读罢儿童泪满襟；
烈女不堪重改適，贤夫不必再相亲。
君今已悟为仙去，奴也隨修舍色身；
但愿西方同善会，九莲台畔礼观音。
从此夫人在家供佛修行，专心教子。如此经过十三年，终於皇天不负苦心人，其子也像父亲一样考取状元。消息传到念庵和尚处，他並没有喜悦，只认为此事不过是凡尘的俗事，故感言：
富贵从来未许求，几人骑鹤上扬州；
与其十事九如梦，不若三平两满休。
能自得时还自乐，到无心处便无忧；
而今看破迴圈理，笑倚栏杆暗点头。
念庵和尚有一次回乡，来至状元府站於门外，僕人以为和尚来化缘，入稟夫人，出便言：「夫人慈悲，施米一斗。」他不受！再稟：「要供养银两。」亦不受！只留下纸条，请僕人转给夫人，写道：
斗米千钱我不收，十三年返故乡游；
儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。
夫人见此纸条，便知其夫回来，跑出来时，已不见踪影，故派人去追寻，结果在鼓山寺找到他。恭迎回家，朝晚款待如王侯，但这非念庵和尚所要的生活，一心向道的他，未及半年就离开了，而写道：
看破红尘待若何，犹如新燕补旧窝；
辛苦到头还辛苦，奔波一世枉奔波。
积金万两空白首，爭名奋利尽虚浮；
算起万般浑是梦，无如急早念弥陀。
即投於福建漳州龙裤国师，朝禪暮净，亲近了多年之后，而大彻大悟。因此题诗言：
宽意宽怀过几年，人生人死註生前；
隨高隨下隨时过，或短或长莫怨牵。
家富家贫休嘆息，自无自有总由天；
平生衣食隨缘好，纔得清閒便是仙。
吴书生读完罗状元的生平，感概的说：「本无老死何来生，既生人间怎又亡；生生死死何时尽，死死生生如何解。无名之时想求名，无利之时被利诱；既有功名及富贵，又要撒手归山林。纵然不管人间事，人间之事亦管我；是是非非何有了，纷纷扰扰岂能休。我今读了罗状元，愿学此君修道去；不知何人可度吾，岂知何人被谁度？」
不知来处怎知去
吴书生！突然想到老和尚，便迫不及待的前往，先前碰面的地方。
走到菩提树下，不见其人，正当失望之余，猛然一望！在磐石上留有一首偈：「今世书生原是佛，只因书生不识佛；若欲面睹自性佛，何不前往南华寺。」於是书生告別双亲，便直奔曹溪去了。
一见山门，似曾相识，低头弯腰，卑躬缓缓走入禪庭。先至大雄宝殿，参拜释迦佛，后来到祖师殿，礼拜六祖惠能大师的肉身；头磕於地，便不自觉的悲从中来，百感交集，泪流满面……，久久不能自已，好似孩儿投进慈母的怀抱，游子回归遗忘的故乡。
「阿弥陀佛！」一位知客师，前来打招呼。吴书生慢慢起身，也向出家人道一句：「阿弥陀佛！」
「请问居士，从哪里来？」知客师问。「我从哪里来，不重要；重要的是，我要来找回自家宝藏！」书生不改傲气，直接了当的说。
知客师笑笑地说：「未知生，焉知死？不知来处，何问去处！」书生拱手赔礼，请师父开导。「我不懂，您去恳求老和尚吧！」於是知客师带领吴书生，去参见住持。
书生一见到，才知老和尚原是南华寺的住持，立即跪拜老和尚。和尚赶紧说：「礼佛就好，起来吧！」吴书生恳请和尚收他为在家弟子，並求皈依三宝。
和尚开示说：「当发心时，即受皈依，从今之后，以佛为师，以法为依，以僧为侣；念念觉悟，时时正见，常保清净之心，於一切境界，六尘不染，不生分別取捨，如是修行，必能见性。」
接著问：「你俗姓，如何称呼？」书生答：「弟子姓吴，名常生。」和尚说：「你姓吴，为一介书生，老衲为你取號“无生”。自性本无生，无生岂有灭；若悟无生法，一切本无生。」无生顶礼，拜谢！
和尚说：「我本曹溪弟子，代代师承六祖门下；我此法脉，源自菩提达摩祖师，直指人心，见性成佛，唯论见性，不论禪定解脱，不假方便，自得心开。」无生问：「为何今人学禪，鲜有人谈及二祖、三祖…五祖，而独推六祖大师呢？」
和尚说：「有人问禪师：『百川归大海，不知大海之流归何处？』禪师答：『五湖四海千江水，总属曹溪一脉通！』先祖达摩大师曾预言：『一花开五叶，结果自然成。』其含意有二：一指达摩初祖，和以下五位祖师；二指惠能大师，所传弟子各发展为五宗，有临济、曹洞、云门、溈仰、法眼。禪宗从达摩大师传来，而由六祖大师法席大盛，得旨嗣法者，四十三人，悟道超凡者，不知其数呀！」
当无生想再问时，老和尚便打断其话，而说：「你不用再问，等我为你讲述一遍《金刚经》，其一切疑惑，便能自除。先退下吧！」知客师领他至禪房而去。
屏息诸缘好修行
天色未亮，就听到远处传来阵阵的打板声，禪寺的僧侣早已习以为常，而无生却从睡梦中惊醒，还昏昏沈沈时，过了不久又听见叩钟击鼓，这时才赶紧去盥洗，然后匆忙的和大眾去参加早课。
他早斋用毕，独自散步於山林小径。沿路两旁树荫蔽天，好似寺院里的护法诸神；林木交错，棵棵得天独厚，如同修成证果的阿罗汉。漠然不觉来到一间茅屋，旁边还有一处泉水，便想起白居易诗中的：「三间茅舍向山开，一带山泉遶舍迴。」心正想……
「你是不是想在此闭关呢？」老和尚从后面走来说著。「师父莫非您有他心通，我正有此念头。这处有山有水，还有灵气，实为闭关用功的好地方。」无生笑著说。
「你知道什么是闭关吗？」和尚说。「弟子不知，请师父明示。」无生问。「表面上，是指闭门谢客而隱居修行；实际上，为关闭六根不染六尘之意呀！」「哪个对？」「两者皆对。要先独自闭门用功，才有不染红尘的境界；前面讲的是因，后面说的是果，因果本不离。」
老和尚接著说：「若无正见，就要独自在此修行，那是危险啊！不是修出毛病，便是走进旁门左道，最后变成魔子魔孙。」无生楞了一下。
和尚再道：「但也不是不行，只要依《金刚经》的义理修持即可。」无生问：「经藏如此浩瀚，为何师父要弟子修此经呢？」
「所谓『精进』，是精而不杂，进而不退。如果不能一门深入，学多反而杂，修多反而乱；再者，想要了生脱死，若无般若智慧，何能解脱；且忍和尚及能大师，皆劝学人要好好修持此经，必可见性；而老衲也因此经，有所契入呀！故要你深入。我今赠经予汝，你就在此好好细读参究吧！」和尚解释的说。
「那弟子在此，应注意何事？又要如何安住呢？」无生慎重的问。
老和尚就引用龙牙禪师的诗说：「木食草衣心似月，一生无念復无涯；时人若问居何处，绿水青山是我家。」无生不解此诗。
「食蔬果填腹，穿草衣遮身，居茅舍息缘，读此经安心。」老和尚渐说渐离……
无明妄想恐惧生
无生第一次，形单影只在丛林过夜。
刚开始寂静无声，本想好好的静坐修禪，但渐渐听到一些不寻常的声响。周遭声音就像鬼哭狼嚎一样，令人毛骨悚然，他只能强忍著恐惧；过一会儿又听到，像魑魅魍魎在窃窃私语，如同孤魂野鬼要索命般，此时再也无法忍受心中的惊恐，赶紧拿起《金刚经》唸：「如是我闻…………」直到五更才疲惫的睡著。
昏昏沈沈，躺到午时日正当中，才有气无力的爬起来。呆坐许久，便心灰意冷的走下山。心中想著：我不是要来修行的吗？为何连这点恐惧都不能克服，又如何了脱生死？
正当犹豫之时，刚好遇到樵夫，便藉机问他：「你是否住在山中？」樵夫望望无生而说：「我本山中人，长年於此砍柴。」无生靦腆的再问：「难道你不会害怕吗？」他哈哈大笑的说：「如同住在海边的人，难道会怕海吗？」樵夫说完，便拂袖而去，留下尷尬的无生。
无生边走边想：樵夫之所以不怕，是因为他生在山中，而非是修行的关係。正想著，一不小心撞到身材壮硕的猎人。
「喂！你没有看到老子吗？」猎人不悦的喊著！无生连忙道歉赔不是，並说：「看你的样子，是否从事打猎？」「老子打猎有二、三十年的光景了。」「你都在什么时间猎物？」「大部分时间，都在入夜。」「深夜行动，你不害怕吗？」「笑话！若会心惊胆跳怎么靠打猎维生呢？」猎人讲完，便扬长而去。
此时无生再为自己找藉口：猎人因习惯在黑夜出没，故不会恐惧，而非修行的功夫。正当要放弃时，远远见到一位村妇。
「请问这位大姊，妳为何独自上山？」无生好奇的问著。「为给夫君送乾粮及棉衣。」「离此不远吗？」「不！还要两、三天的路程才会赶到。」「那妳夜宿何处？」「走到哪里，就住在哪儿。」无生打从心里佩服这女人家。
再问：「妳不怕山中的鬼魅吗？」妇人便训诫起无生：「只怕人心险恶的坏人，何怕无家可归的游魂。」妇人继续说：「看你的穿著是个读书人，莫非你不知，人死为鬼神吗？人鬼虽殊，其本有异吗？六道轮迴，哪道不是由人而成的；更何况心行正直，哪会怕孤魂野鬼前来索命呢？古人常说：『德高鬼神钦。』鬼神只会保护有德之人，岂有害人之理呢？」无生听完，惭愧不已，便向她合掌道谢。
今一席话，打破无明妄想、恐惧之心，他决定返回茅舍。经此交谈，妇人知其修行之心，便给无生一些乾粮，且送他两句话：「晴耕雨读好修行，春去秋来悟无生。」
求佛不如求自心
无生回茅舍住，已过了半个月。每天日出而作，日落而息；除草种菜，灌溉施肥，样样都自己来，从一介书生变成一位农夫。且於寅时作早课、申时作晚课，除了诵经、静坐之外，更一心研读《金刚经》的法义。
「如是我闻。」如是之法，我阿难亲闻。无生心想：「佛出世时，我未生於世；我今生於世，佛却涅槃矣。佛当时讲法的…
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