..续本文上一页若菩萨不住相布施，其福德不可思量。』无生啊！您说为什么？」
无生说：「因有住即小，小即有限，故福德可思量；无住即大，大即无限，故福德不可思量。世上大者，莫过虚空；一切性中，莫过佛性。且虚空本身无所有、无可住，如同佛性空寂，一尘不染一样，故世尊以虚空之例，来启迪大眾，故佛问：『须菩提！於意云何？东方虚空可思量不？』须菩提言：『不也，世尊！』佛再问：『须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？』须菩提仍言：『不也，世尊！』佛说：『菩萨无住相布施，福德亦復如是不可思量。』」
老和尚认可的说：「如是！如是！所以佛告『须菩提！菩萨但应如所教住。』菩萨应如上所教，住於无相布施。无生！您还记得前面的二个问题吗？是否你已知答案了？」
「云何应住？以无住行施，来安住菩提心。云何降伏其心？以无相度生，来降伏其妄心。」无生当下说出。
见相非相见如来
从此段开始，是谈“明心菩提”。发大愿、真修行，必有明心见性之日。
和尚说：「佛再说明不住相之理，故又问：『须菩提！於意云何？可以身相见如来不？』是否可以色身的形相，来见如来的法身？须菩提言：『不也，世尊！不可以身相得见如来。』尊者肯定的答覆，故解释说：『何以故？如来所说身相，即非身相。』如来所说身相，是因缘和合之假相，即非真实之相，因为它是短暂生灭；如来法身，无形无相，常住不灭。
我举“丹霞烧佛”的公案，来加以证明。邓州丹霞山天然禪师，曾到洛东慧林寺，因天寒，故遂取殿中木佛，烧之取暖，院主见此呵曰：『为何烧我木佛？』禪师以仗拨灰说：『吾烧木佛，取舍利。』院主说：『木佛哪有舍利？』禪师说：『既无舍利，再取两尊烧之。』院主遂悟自性。无生你的看法如何？」
「身相是相，如来是性，但迷人只见相，而不见性，故说『不可以身相得见如来』。木佛是相，佛性是性，迷人会拜木佛之相，但不见自家佛性，故禪师烧木佛，以启院主本来自性。」无生平静的述说。
「『佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。』不只身相，凡所有缘起之相，皆是虚而不实，妄而不真，如同镜中花、水中月一般。『若见诸相非相，则见如来。』若能见到缘起诸相非实，则能见到自性如来，故《阿含经》说：『见缘起即见法，见法即见佛。』
但切莫误解，离相得见如来；法身虽不可以身相得见，亦不可以离此相得见。性相本是无二无別，迷时见相不见性，悟时见相亦见性；相由缘起，此相本空，勿言先缘起、后性空，缘起性空本是一如。无生！你可举例否？」
「如同以金做器，器器皆金。金是性，器是相；不论做成耳环、戒子、项链，此三者虽形相不同，但皆是黄金，故金不变，器常变；如来不变，身相会变。若能明白此理，达此境地，则是开悟见性矣！」无生举说。
持戒修福念清净
和尚说：「无相之理，此法甚深，难信难解，末法凡夫，智慧微劣，障重福薄，贪爱自蔽，盲瞑无见，乐著小法，云何能信入大乘，故『须菩提白佛言：世尊！颇有眾生，得闻如是言说章句，生实信不？』尊者存疑而问，劫浊眾生，闻此般若妙法，能生真实之信心否？
『佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此为实。』佛告尊者，切莫怀疑。如来涅槃之后的末世，只要有持守戒律，布施修福者，闻此般若章句，则能生起信心，並以此如实修行。无生啊！为何持戒、修福，闻此章句则能信实？」
「弟子试举鸟窠禪师的公案，唐朝诗人白居易问鸟窠禪师：『有一句话可以终身行之乎？』禪师答：『诸恶莫作，眾善奉行。』诗人认为说得太浅，不悦地说：『三岁小孩也懂得。』禪师笑著回他：『三岁小孩也懂得，八十老翁行不得。』所谓修行，不是口念般若，却不行般若。故《七佛通戒偈》说：『诸恶莫作，眾善奉行；自净其意，是诸佛教。』不论是过去、现在、未来，三世诸佛皆是如此教导眾生。」无生举例说明。
和尚说：「神秀大师也以此偈教授弟子，他说：『诸恶莫作名为戒，眾善奉行名为慧，自净其意名为定。』修行之人当要『勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。』呀！
能信之人，非同常人，『当知是人不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。』他们已在多生劫中，种植德本，修诸善根，闻佛说法，故今『闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸眾生得如是无量福德。』过去生中久集善根，今闻无相之理，无住之法，便能契入；乃至於一念，生起清净的信心，以如来智慧无所不知，如来佛眼无所不见，是诸眾生当得如是十方虚空般无量的福德。为何一念净信，就有如此大的福德呢？」
「如同《大势至菩萨念佛圆通章》所言：『佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。』眾生累劫已来，贪爱不断，欲念不息，犹如隙尘，摇动己心，起如飘风，念念相续，无有间歇，故未曾一念净信过；若能离相无住，始生一念清净，则能念念相继，故此一念净信，有无量的福德。」无生依经而说。
一切诸法不可执
和尚说：「『何以故？是诸眾生无復我相、人相、眾生相、寿者相，无法相，亦无非法相。』为何一念净信，有无量的福德？从正面来说：四相，是由我相所引发出来的，诸眾生已无我相，此无我执，而证“我空”；亦无执我所见的法相，而证“法空”；和无执我、法二空之空相，而证“空空”。因无著一切相，方能心地清净，故有无量之福德。
『何以故？是诸眾生若心取相，则为著我人眾生寿者。若取法相，即著我人眾生寿者。何以故？若取非法相，则著我人眾生寿者。』从反面来看：是诸眾生若心有我取相，即是“我执”；若有我所见的法相，即是“法执”；若认为一切皆是空无，即是“空执”。
有僧人问岳麓海禪师：『往前三步修行如何？』禪师说：『会撞墙撞壁！』又问：『退后三步修行又如何？』禪师说：『会墮坑墬谷！』再问：『如果不进不退呢？』禪师说：『那就跟死尸一样囉！』你说说看，此公案是何意思？」
「往前三步，是有法修，此是执法；退后三步，是无法可修，此是执我；不进不退，是沈守空寂，此是执空。故一切不可执，有执即是病也。」无生详细回答。
和尚说：「你说的没错，『是故不应取法，不应取非法。』所以不应执取我、法之“有”法，亦不应执取“空”法，应空、有两边不住。若执有，则福德乃有限；若执无，则无福德可言。故不落有，福德无量；不落空，真有福德。
『以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应捨，何况非法。』以是中道义故，因此如来常向弟子们说，法如舟筏，到岸应捨，法尚且不可执有相，何况是非法的空相呢？」
无生问：「如师父所言，『法如舟筏，到岸应捨』，弟子可否有其他的见解呢？」「可以！你说。」「小乘人误认无我有法，故捉著法不放，直到彼岸，才愿捨此法；大乘菩萨深知般若空义，故从一开始就不执此法，却用佛法来救度一切眾生。此是大小乘人，深浅体悟之不同。」和尚露出满意的笑容。
无有定法离空有
和尚说：「佛再勘验须菩提，对“不应取法，不应取非法。”是否已明瞭，故问『须菩提！於意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？』如来有得无上菩提吗？如来有所说法吗？
『须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。』须菩提终究是大阿罗汉，故能知佛意，以巧妙的“无有定法”来回答。所谓“无有定法”，即是不可说有、亦不可言无。若说有，即著“有”相；若说无，即著“空”相。
为何无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提？
一、不可言有得：眾生本有佛性，且具足圆满的智慧，而非离开自性，有个佛可得；只因妄想执著，所以不能证得，故《坛经》云：『菩提般若之智，世人本自有之；因缘心迷，不能自悟。』因此不可言如来有得阿耨多罗三藐三菩提。
二、不可言无得：佛在《法华经》中，向弟子说：『自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇。』不但世尊成佛已无量劫，且一切眾生，经过修行亦可成佛，故又云：『汝等所行，是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛。』因此不可言如来无得阿耨多罗三藐三菩提。
为何无有定法，如来可说？
一、不可言有说：《坛经》云：『吾若言有法与人，即为誑汝；但隨方解缚，假名三昧。』眾生根器有利钝，体悟有深浅，只不过隨方解缚，因病与药，一切法实无定相，故不可言如来有所说法。
二、不可言无说：《法华经》云：『常说法教化，无数亿眾生，令入於佛道，尔来无量劫。』佛不但在此方世界，为我们说法；其无数亿分身，亦在十方国土说法。佛於法华会上说：『我常在此娑婆世界，说法教化；亦於余处百千万亿那由他阿僧祇国，导利眾生。』故不可言如来无所说法。
我举傅大士讲经的公案：一日，梁武帝请傅大士去讲《金刚经》，他上臺了，抚尺一拍，身即下座。武帝不知所云？宝誌禪师立刻提醒武帝说：『傅大士讲经，已毕。』你的见解如何？」
「大士將此经的法义，全盘托出，虽是不讲，却一切都讲好了。抚尺一拍，说也无说，因法本不可言说，说则乖离；身即下座，无说也说，般若究竟空义，歷歷在前，何处不是。」无生解答。
和尚说：「要在有中悟空，於空中悟有。因此须菩提继续说明『何以故？如来所说法，皆不可取。不可说，非法非非法。』为何如此说呢？如来所说之法，隨眾生因缘而说，故皆不可执取。不可说非法，而著空相；亦不可说非非法，而著有…
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