六祖坛经讲记(24)

　　何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。

　　【何名波罗蜜？此西国语，唐言到彼岸，】为什么要翻成〔到彼岸〕呢？有彼岸，就有此岸，我们都觉得这个世界是此岸，我们的意识中这个世界是不好的，所以你一天到晚抱怨，说你的寿命不够长，你长得不够漂亮，你的身体不够健康，你的家人怎么样，你的隔壁怎么样，社会怎么样，执政者怎么样，世界怎么样…你一天到晚抱怨东抱怨西，因为你不明白道理，不明白道理的人真是很无奈；你真的明白道理的话，你就可以潇洒走一回，你会觉得人生真的是真善美，娑婆世界当下就是极乐。释迦牟尼佛虽然有介绍极乐世界，但他很清楚地告诉你，这个世界其实是清净的，为什么？每个佛的国度都是清净的，只是我们不明白；这个娑婆世界的大家长，我们的父母，就是释迦牟尼佛。这个家很温暖，但是小孩子吵说：「父亲，我要出国去留学，我觉得家不够温暖，我希望移民到瑞士，瑞典…。」瑞士的大家长叫阿弥陀佛，瑞典的大家长叫药师佛，喜马拉雅山上面又有弥勒佛。孩子吵着要出国，如果父母亲硬把他留在自己家里，对孩子是没有助益的，到最后父母就成全他出国，介绍他到哪个国家去，好好地读书进修。佛法没那么复杂，祂一下子说这里如苦海，等一下又叫我们去那边，其他的经典又说当下就是极乐，其实你不需要那么矛盾，你只要用当父母的心态看孩子在吵，你就知道了。有「此岸」跟「彼岸」，是因为你的知见不够清楚，如果你一直羡慕别的地方，佛很慈悲，他会成全你，甚至佛会写推荐函让你去，推荐函就是「信、愿、行」。佛为什么只叫他弟子念别的佛，不叫他的弟子念他自己？我刚学佛的时候，要去买一块念「南无本师释迦牟尼佛」的录音带都找不到，但念「阿弥陀佛」和「观世音菩萨」的很多。你家最好，别家不好，这个观念不正确；你家不好，别家最好，这个观念也是不正确。你家很好，别人家也很好，一切都好，这才是正确的人生观。如果你明白这个概念，就知道没有「此岸」和「彼岸」，才是真正的解脱。所以到〔彼岸〕的意思，就是解脱自在。

　　不住相

　　【解义离生灭。】如果你真的了解真理，就了解你自己，你就可以离开一切生灭；〔生灭〕就是现象，〔离生灭〕就是离相。你现在开始观察，只要是现象的，都是因缘所生，所以龙树菩萨说：「因缘所生法，我说即是空。」只要是现象，就一定是因缘所生，就必然有所灭，那就是生灭。你的身体也是因缘所生，所以你有生就必有死；你的朋友，你的另一半，你的父母子女，有缘则聚，无缘则散；完整地讲是，缘来则聚，缘尽则散，难舍能舍，来得去得。我们现在跟任何人在一起，都是因缘聚会，离开都是因缘离散。所以你不要怪别人变心，又骂他没心没肝没肺；你们因缘已经散了，你都不明白。世间人不明白，所以会抱怨对方，怪罪对方，怨恨对方，如果你心中有怨恨，你怎么会快乐？错误的概念没有铲除，你怎么会快乐？我们不需要故意等人家来安慰，如果你明白道理，想开不就好了吗？！世界上所有的事情都是这样子，不是你比较倒楣，或是业障比较深重，而是每个人都一样，因缘聚散是人世间的真理。

　　既然是现象界的东西，它必然有差别，但是我们在差别当中产生了比较、分别、对待。你现在是苦在这里，你又开始掉入：「我父母亲是怎么给我生的？生成这个样子？」你又在怪你父母亲；美和丑根本没有办法比，这个定义是很无知的，你一天到晚下一个定义，来让自己痛苦，这叫傻。在现象界当中，有人一个月挣二十万，有人挣两万块，是有差别的。不是说挣两万块的人，生命品质比较低落，挣二十万的人，生命品质比较高，这也是因人而异。我们一直迷失在现象界，你看到现象就被它所骗，然后在现象当中，看哪个比较好，你就苦在这里。这很好，那很好，这个跟那个平等，它们完全是平等的，你没有察觉到吗？不一定要到深山去看神木，来植物公园走走也很好。有人宁可开两三个小时的车去吃一个东西；你在这里，就在这里吃，你有机会出去就随便在那边吃，你明白这个概念，就是修行。真正会修行的人，就是随缘生活；不会修行的人，就是不随缘，就是攀缘。现在没有几个懂得随缘，你们的随缘都是随因，不是随缘。「缘」就是变化，我们出生来到这个世界上，很多条件已经形成了，这是因，缘是变化的。没有知识，你努力读书就会有知识；没有智慧，你愿意修行，就会有智慧。我们过去的因怎么样，你不要再管了，过去就过去了，不必很无聊地去问人家三世因果是什么；你真的明白，你会变得很有智慧，很轻松。学佛不用跑道场，不用花钱，不要把简单的道理弄得很复杂；学佛只要懂得吃饭、喝茶，只要日出而做，日落而息就可以了。

　　只要是现象都是不一样，所以你会掉入一个很严重的陷阱，你会在现象当中，选择一个你心目中认为最好的东西。生病跟健康，你到底选哪个？选择生病叫有病，选择健康叫愚痴。你为什么要一直戏弄你自己？！你过去有过去的因缘，现在有现在的因缘，过去的因缘就算了，现在的因缘，你作息不正常，三餐不正常，你常常生气，你不运动，你当然身体会不好，所以现在有现在的因缘；如果你都把它照顾好，它还是生病，那就随缘；病好了，那就随缘；医不好，那就随缘；死掉了，那就随缘，随到最后，了无牵挂。你听我这样讲，好像很轻松，但是你做不到。你为什么做不到？你的知见没有正确，在佛法里面叫邪见，在社会上叫偏见，这叫没有智慧，你的感觉真是苦海无边。你真正要懂，懂了之后再来谈修行的问题，没有懂就谈修行是了不可得。

　　【着境生灭起，】〔着境〕是你执着那个现象。你执着什么？你执着你的身心，你身边的人，你所拥有的一切，你执着人事时地物，这世界的一切你全部执着，没有一件事你不执着的。〔境〕小至微尘，大至世界，都叫现象。怎么修行？修行的重点就是破执着，不论你用什么样的方式，你要怎么修，你要跟谁学，无论他怎么讲，就是要破你的执着。执着破了你就开悟见性，不破你就是凡夫一个，所有的佛经都在谈这个主题。谁在执着？你自己，你的心在执着。你们今天早上就可以把《金刚经》读完，《金刚经》整本都在破执着，就这么单纯，不要说《金刚经》只说「空」，你也不可以执着「空」，「空」、「有」都不应该执着。

　　我现在要把《金刚经》里面的密码告诉你。「若菩萨不住相布施」—「菩萨不住相」 释迦牟尼佛跟菩萨讲不应该执着，即使布施也不应该执着那个现象，这是第一个概念，这个概念每个人都懂。我们就是要探讨如何不执着，你执着了就会痛苦和迷失。你说：「谈何容易！」你的内在有「困难」跟「容易」的概念，这是你的陷阱；什么叫困难？什么叫容易？都是你自己乱想。像有人跟我讲：「师父，念佛最容易。」我说：「真的吗？」有没有说哪个东西是一两下，然后你就可以开悟见性的？天下没有白吃的午餐。诸法平等，无有高下，你不要以为这个最简单，那是最困难。我告诉你，非难非易，难易是你的陷阱，你为什么要去创造它呢？！有些人，你跟他讲：「不要执着啦！」他说：「我又不是圣人。」如果你认为：「师父叫我们不执着，那根本就不可能。」你的概念跟没有学佛的人一模一样。也有人这样讲：「释迦牟尼佛何人也！六祖何人也！」你为什么要把自己贴标签？说「不可能啦！」、「业障深重啦！」，这些都是你自己的想法，痛苦你是自己造成的，你一定要把错误的概念拿掉。我们的信心太薄弱，三祖才写一篇《信心铭》，让你有信心。他一开始写「至道无难」，告诉你开悟不难，「唯嫌拣择」，「拣择」就是分别对待。你要有百分之百的信心，你一定可以破执着，你只要真正明白那个道理，你明白一分，就会做下去，破一分执着，就等于破一分无明。

　　见诸相

　　第二个概念：「若见诸相非相，即见如来。」—「见」就是观照，观照概括一切修行的法门。你现在要观察宇宙人生所有的现象，近观诸身，外面的世界叫六尘，叫「诸相」，你要好好地观察外面的现象，因为你迷失在外面的现象中，所以你要观察它的真相。你现在就是被假相骗了。请问，你看到我是真相还是假相？你可以看到我的佛性吗？你看到的并不是真相，你看到的只是我的现象跟作用，你没有能力看到我的本体。学佛的人都知道「众生皆有佛性」，但你没有办法看到佛性，你看到的是它的现象和作用。你真的没有看过你的佛性吗？为什么要见？为什么见不到？这就是你要去突破的地方。我作个譬喻，你知道你的眼球是一个现象，但你的眼睛可以清清楚楚地看到，你能看的这个作用你也知道，但是你的眼睛就是看不到你的眼睛，这跟你看不到你的佛性是一个意思；虽然看不到，但不可以说没有。

　　作个最简单的譬喻，你们的手机为什么会响？是不是有信号和电波？但是你看不到，你的佛性看不到，但就是会作用。比如我这里有一杯盐水，你看不到盐巴，你只看到一杯水，因为盐水是我讲的；要怎么证明有没有盐？只有你喝下去，你才能够知道，别人都不能够知道。但纵使你喝下去，感觉咸咸的，你也讲不出到底有多咸。你去问一个开悟见性的人：「佛性是什么样子？」他完全没有办法跟你讲，他只能跟你讲「如人饮水，冷暖自知」；我用这样的譬喻，来说抽象的佛性，你就很容易懂。这就是佛性，喝下去你不就知道了吗？喝下去是什么意思？你要修行嘛！所以佛经才说「不可取，不可说。」他没有办法跟你讲佛性是什么状态，他没有办法给你形容。

　　非相、无相

　　你现在看到的都是假相，看到我…

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