..续本文上一页经》里叫弟子好好流通《法华经》，他的弟子都发愿，但只愿意在他方世界流通《法华经》，都不肯留在娑婆世界；唯有大菩萨才讲愿意在十方世界流通《法华经》，这才是佛的意思，你到哪里都可以，包括我们这个世界。
那什么是〔邪见〕呢？你今天来这边听课想得到什么，这个概念就是邪见；你现在念佛打坐，学佛想得到什么，这个概念就是邪见。举个例子，你现在在念佛，你在念的时候，你总是希望你念得很有感觉，对不对？是嘛，你就是希望你现在念，心很宁静，跟佛菩萨相应，身体轻安…，你们的潜意识里充满这样的概念，不然你们怎么念得下去？！越念越有感觉，才会越念越起劲，才会一颗一颗地念下去，人家说功夫成片，你是功夫成串，念珠一串串地念。我说这样叫分别心，你今天念得很舒服，但你抵不过无常，你不可能每次念都这种感觉。糟糕，今天感觉很好，明天感觉不好，越念越浮躁，好像入地狱的感觉，后天觉得越念越索然无味，口干舌燥，第三天感觉又来了。你在做，一天好，一天不好，这就了不起了，一般都一个礼拜才好一天，这样算很不错了，有的人念了一辈子都没有好过。为什么我们会退道呢？你自己认为你遇到挫折了。什么叫挫折感？谁跟你讲你念佛念那么久没有见到阿弥陀佛就有挫折感？你讲你念佛念那么久身体也没有更健康，是谁跟你讲念佛念了就可以身体健康？你说你念佛念那么久也没有入定，是谁跟你说会入定的？这个都是你自己内在的邪见跟你讲的。你想修行修下去就会怎么样，这样没有一个人有办法说服你。我说你念佛是分别心的陷阱，你想要念起来感觉好，那感觉不好难道不行吗？可以啦，感觉不好你还是要念。你念佛坐禅的目的是为了感觉好吗？为什么你就想要这种感觉？你有没有看到你内在的陷阱？常跟无常是两边，好跟坏是两边，定跟乱是两边；那不落两边，难道叫我站在安全岛吗？不落两边就是平常心。念佛就是念佛，打坐时怎样就怎样，平常心。你的潜意识没有那么简单，它有好恶。就像赵州禅师问：「什么是道？」南泉禅师说：「平常心是道。」赵州禅师就开悟了。
平常心就是六祖讲的不取不舍。为什么不取右边，也不取左边呢？右边是无常，左边是无常；右边是空，左边是空；右边是无我，左边是无我；右边是苦，左边也是苦。左右都是无常、苦、空、无我，这是《阿含经》根本的思想。以大乘法根本思想，就是「诸法实相，缘起性空。」右边了不可得，左边也了不可得，你现在想要哪一边的想法都是了不可得，所以你想要得哪一边就是〔邪见〕，你只要把这个概念打开，你的智慧就会大开。从早上起来到晚上睡觉，你都忙得团团转，你在转什么？你从右边跑到左边，再从左边跑到右边，但不管你怎么跑，都想要好的那一边，这个概念让你很苦，但是你真的能够体悟到吗？
【障重，烦恼根深；】［障重，］就是因为你有分别对待的邪见，所以障碍你自己很严重。［烦恼］执着。你在执着你的邪见，如果你有邪见，你不执着它还可以，过了就算了；但你过了依旧不算，所以你越有执着就越有烦恼。执着〔根深〕，根已经扎得很深，你被这个障碍，没有办法跟大智慧的人一样。
【犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。】［大云］无明。［覆盖于日，不得风吹，］智慧被障碍住了。［日］我们自己的自性。《六祖祖坛》里类似的譬喻讲过很多。不是没有太阳，而是乌云密布，不需要去寻找太阳，只要乌云散开就好。学禅的人常常掉入一个陷阱，他去找太阳。你去找太阳，你会觉得很困难。比较六祖大师跟后来禅师讲的，我个人认为后来禅师的更困难，他们讲得越来越抽象。为什么？后来的禅师叫你直接去参禅，很困难。参禅是什么？参「我是谁？」，或「念佛是谁？」这样的困难度太高了，我不鼓励这样。我所讲的并不是我发明的，而是六祖讲的，乌云散了，你的妄想执着散了，智慧就出现了，重点摆在你愿意将你的妄想执着去除吗？
【般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；】［众生自心迷悟不同。］都是我们自己内心的问题。［迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；］没有见性的修行人就是小根。
【若闻悟顿教，】你的潜意识不太相信你一闻就会开悟，那你怎么还来上课？又何况不来学《坛经》的人呢？这不是你的邪见又是什么？我现在不跟你讲开悟不开悟，我现在跟你讲个简单的概念，有个人，从来没有做过生意，但想成为一个大生意人，就去请教一个很会做生意的人，他说：「我决定从商，可不可以请你慈悲开导我怎么做生意？」那个人也不吝啬，把他的经验跟他分享了两三个小时；想学做生意那个人有没有可能会懂？会。你们会相信这个譬喻，却不相信一个没有学佛的人来听「顿悟法门」会开悟？你们说：「哪里有可能，要修很久的！」请问，难道生意做很久的人才会做生意吗？还是真正懂得做生意窍门的就会做生意？对，懂了就会做，这就是顿悟法门。不是你学多久的问题，纵使你学很久，窍门不懂就不行。现在的人修很久，没抓到窍门，修到最后打迷糊仗。你用世间法的概念反而很容易懂，但你要将你的心法跟别人讲，不是每个人都能懂的。一个做生意的人要教他的方法，也不是每一个人都懂。就像雕刻家朱铭，他过去雕神像，他想突破、想超越，他就很恳切地去拜访杨英风大师，杨英风只说：「我可以跟你谈概念，但你不是要跟我学，你不需要学我的风格，我今天能教你的并不是技术，而是观念。」同理可证，你们今天不是要学修行的方法，而是你要是懂了就懂，你不懂我讲方法也没有效，这叫做顿悟。每个人都有机会一听到就懂，你们的内在一定要把觉得自己不可能的概念拿掉，才有可能契入；不然你是喜欢读《坛经》而已，还按照其他方法修。这样可不可以？不是不可以，因为你没有办法这样修嘛！我只能跟你说你是学顿悟，修是渐修。我过去一直谈这个概念，听过我讲《六祖坛经》的学生超过一千人，有这么强烈信念的还找不到一个！
为什么六祖大师一生能度四十三个人开悟？只要是渐修的，一定需要时间，所以不可能度那么多人，唯有顿悟才有可能。顿悟是一翻两瞪眼，迷跟悟这样而已，懂了，没有了，出去；不懂，还得留在那里修。修行不是技术的问题，是心法的问题，所以叫心地法门；只要是牵扯到技术的问题，就是慢慢来；这就是顿悟跟渐修的不同。有人讲：「但是我读大乘佛经，几乎都讲成佛需要三大阿僧祗劫。」你们误会了，不是修行需要三大，而是你们的时间都浪费在犹豫不决，不信我问你们：「现在甘愿修行的人举手？」你不要骗我，我们喜欢修行，也想修行，但是这会儿还不甘愿。说好听，你还有很多愿望未了，其实是你还有很多欲望未满足。说什么你责任未了，是五十岁责任会了，还是六十岁，还是往生才会了？你不要谈责任了不了，不要说等你事情做完；事情永远都做不完，人退休不是结束，往生也不是结束。你听闻了顿悟法门之后，还没有这种决心，后面根本不用谈。
【不执外修，】只要真正懂的人，就〔不执外修〕。什么叫〔外修〕？就是那些只有修行形象的人。没有明心见性，念佛、坐禅叫〔外修〕，没有从自性下手，统称〔外修〕。我们现在的人很没有志气，每个人都不想求明心见性，但想求往生极乐世界。我不是说到极乐世界不好，极乐世界很好，我也要去啊。我的意思是说，你的目标要摆在明心见性，万一见不了性，时间到了，你就往生极乐世界。而不是说，你的目标摆在极乐世界，还说：「我是末法众生，这辈子要开悟不可能；到了极乐世界，阿弥陀佛重新教我，我才有可能开悟。」很多人就停留在「但得见弥陀，何愁不开悟。」这种概念，所以我说你很没有志气。我的目标摆在「明心见性」，但是我也要到极乐世界。
佛法事实上叫内学或内典，就是往内在、自性修学。很多人虽然懂这种概念，但修下去，他潜意识里对开悟见性的部分是放弃的，因为他没有那个勇气，原则上你是〔外修〕的。你不要说：「没有啊，我念佛是不离心的。」念佛是可以不离心，但是你真的有不离心吗？你真的懂什么叫不离心吗？不是每个念佛的人都这样。我们的心中常常会用很多的概念来安慰自己、骗自己，说：「这样修就对了。」所以有人问我说：「师父，念佛可以解脱吗？」我说：「你念下去不就知道了吗？」接着我看他怎么回应，我不跟他讲可不可以，任何法门都可以，我只是要看你懂还是不懂。你懂，我听你讲话就知道。有时候你问我，我回答你的那一段话，是要看你的反应，看你的反应就可以知道你的观念正不正确。有的同学很奇怪，他以为我丢个话，就是回答完毕。有人认为念佛要解脱，不解脱他念佛干什么！要我讲出所以然他才修，不然就不修。既然这样，你为什么问我念佛能不能解脱？你就问我怎么解脱就好了。你的重点是摆在念佛还是解脱？他说：「因为我走到哪里，都看到很多人都在念佛，我才问。」我便回答：「你是你，别人是别人，你问你的就好了，不要问别人的事。」我们内在通常不清不楚，探讨事情不直接了当，别人的事跟你无关你也问，你的时间就是耽误在这里，浪费自己的生命。
【但于自心常起正见，】六祖大师只要你心中有〔正见〕。有正见之后，要不要方法？不是要解行并进吗？解就是〔正见〕。已经具备正见的人，接着自然就会过生活了。生活就是修行，这叫生活禅。但现在的人不是这样，他到任何道场去，不是问法师什么叫正见，而是问怎么修行。法师告诉他一些方法，他有了收获很高兴，回家就开始修；现在身边看到的几乎都是这样的人。
大家常常听到有人修行修出问题。最容易出问题的是念佛还是坐禅？坐禅。…
《六祖坛经讲记 第29集》全文未完，请进入下页继续阅读…