六祖坛经讲记(55)

　　教授坐禅第四

　　师示众云：善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍。外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。

　　【师示众云：善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍。】六祖大师要教我们什么是正确的坐禅，不是你不会，只是看你愿不愿意。〔无障无碍〕这四个字就是讲修行。你问六祖怎么修，六祖就说一切没有障碍。如果你有障碍，你就修到没有障碍，哪里看不顺眼，就修到顺眼，不但眼要顺，连耳也要顺。你现在反看我们自己，我们现在谁没有障碍？一大堆。什么叫障碍？〔障〕指的是外面，〔碍〕指的是里面；外指的是事，内指的是理；外指的是那个境，内指的是那个心。简单地讲，比如说你嫁一个老公，他不好，你就产生一个概念，认为你老公在障碍你。你生一个孩子不听你的话，你就认为是你的孩子在障碍你。这就是一般人的想法，所以我们一定会抱怨，抱怨别人障碍我们的幸福，抱怨别人阻碍我们长进、求学或做什么。你的内在有这个概念，所以你一定有恨。真的是这个样子吗？你说：「现象界明明看起来是这个样子。」既然是这个样子，请问，你现在出门，一出门就看到有人在你家大门前筑起一道墙，你该怎么办？人家半夜盖的，新闻也报导过这种事情。你绕过去也可以，爬墙也可以，走后门也可以，不出去当然也可以，你现在讲任何的方法都是解决之道。「师父，我人生有障碍呢！」去解决啊！你还要谈什么？你就去化解。外面这个屏障，这个阻碍你的，你去解决。凭什么解决？凭你的智慧去解决这个问题。你来学佛法，就要学以致用。你不要轻易抛弃那个议题，说没有办法解决，这句话是错的。

　　不相信就去做一个试验，你现在随便去地上捡一块石头，我可以跟你保证，一定有人跟你买，只要你契而不舍地卖这块石头，你一定能够卖掉，不管卖到什么价钱。人家看到你那么有诚意，用十块跟你买也有可能。凭什么人家要跟你买那块石头？凭诚意。我再告诉你一个实验，比如说你去买一个东西，只要你决定要跟他买，几乎你都会买成。当然，他说一百万，你就跟他买一百万，这种买成不稀奇。但假设这个茶杯是一万二，它是仿张大千的作品，价值一万二，你看上，硬是要跟他买九千，他不见得会卖你。你去做一个实验，你每次跟老板说：「老板，你不要这个样子，我是诚心诚意要跟你买，但我只有九千块。」第一次他不见得会卖给你，但是，他一定不可能经得起你十二次，我屡试不爽，没有一个人能够这样跟他出价出十二次的。你没有机会遇到，纵使你遇到，你也就认了卖了，这就是人性。人性可以拒绝你三次，这叫正常人，拒绝你六次，这个人已经非常人，拒绝你九次，这个人已经快不是人了。这代表障碍是可以解决的，只要你想尽办法，它是可以过关的，世界上所有的事情都是如此。你觉得你有障碍，你要想办法，你只要诚心诚意，契而不舍，再加上你自己的智慧、诚意和耐性，天下没有事情不能够解决。现在问题是你自己就没有耐性，我们一般人就是不能坚持，所以他没有办法解决问题。

　　〔无障〕的意思是：一，现象界好像有障碍，但我们内在不要被它影响，就是无障。就像佛度众生一样，也不是他一讲，众生就让他度尽啊！像我们五浊恶世的众生，难以调伏。二，指的是内心。「我内心没有贪瞋痴，没有贡高我慢，所以没有碍。」这叫内外无碍，外指事，内指理，叫理事无碍。事不碍理，理不碍事。你讲的道理是对，真正彻底了解道理的人，在做事情上也是行得通的。从心跟境讲，有各种境界来考验你，但你的心都不染这个境界，这样不就无碍了吗？！就像你在念《心经》一样：「心无罣碍」。你心中有其他的障碍，你去思考一下问题出在哪里，接着你解决它，当你去面对它、处理它、接着就放下它，人生的问题都是这个样子。我们虽然没有得失心，但是我们要记得取舍，你不要把取舍跟得失连在一起。会插花的人买一大堆来，一直修剪到变成一小束，我们外行人不懂，但就是要剪，这就叫取舍，叫智慧，跟得失不太一样，不要混在一起。

　　比如佛弟子在修行，每次打坐就是会打瞌睡，他很困扰，就请问佛该怎么办，如何去除心中的昏沉？佛跟他讲：「方法很多。当你想打瞌睡时，眼睛就张开，做深呼吸，或起来经行，或是去洗把脸。」但他弟子说：「佛，您教我的各种方式我都试过了，我还是想睡。」佛就说：「那你还是去睡吧。」一样，你做事业，这个事业做不好，你要赶快改进，去探讨原因，去突破。但是你该尽力都尽了之后，你还是没有办法改善，我建议你赶快收起来，这叫做取舍。你事情要看着办，是智慧的取舍，还是一种逃避，很多的概念事实上是很难讲的。人家关公司，有的是智慧，有的是落跑，有的是逃避，所以没有人有办法牵着你的手来教你。而是告诉你之后，你要去体悟，你懂了要灵活应用，他没有办法跟你讲一定是什么样子。智慧难教就难在悟，当你悟了你就通了，不领悟就是不通。［无障无碍］大家朝着这四个字去用功，这个就是真正的修行，不然你的心不能够解脱，不能够自在。

　　【外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。 】［外于一切善恶境界，］无论你遇到任何境界，你的心都不能够被它影响，这时候，〔心念不起，〕就是无念，［名为坐；］取这个〔坐〕字，来代表它的意义。道在心悟，岂在坐？！是叫你不要被影响，不是叫你坐在那里，你这样一误会就误会大了。我们过去在教禅修，一天打坐才两个小时而已，我并没有很注重一直坐在那里。有的人去参加会觉得：「师父，来这里参加禅修很轻松，去别的地方结束了大家都要坐轮椅。」

　　〔内见自性不动，］无住，就是契入空性，与空相应，自然就如如不动。比如，你静静地坐着，思维：「六祖说本来无一物，对！」但是这个是脑袋，你没有办法体悟它，这样就没有用。现在是要让你体悟到「本来无一物」，这个是见性。既然是「本来无一物」，就是风吹不进，雨打不湿。举个例子，现在这个空，雨再多大，怎么淋它？！台风多大，怎么吹它也没有意义，这叫做空，没有任何一个东西可以影响它、伤害它、破坏它。当你的心能够真正领悟到，进入这个状况，有谁能影响你呢？大家明白这个理论之后，要去体悟，在日常生活做任何事情当中去体悟。时机到了，因缘成熟了，自然就进入那个状况。但如果你没有时时去体悟的话，可能生生世世你都不能够体悟。六祖大师所讲的法，程度很好的人，一听就懂，当我们没有这种境界的时候，我们要勤于去做，要勤于藉事练心。我们要不断地做事，藉这个事，来体会自己的心，那一颗真如本性的心。一般世间法都是藉事增加他的经验，所以常常讲「不经一事，不长一智。」这都是偏向增长经验，但修行不是一种经验，修行是透过那个事，来反映你真正的心。那个事就像镜子，你看那面镜子，在镜中看到你—「我到今天才认识到我真正生命是怎么样子！」这个只可意会不可言传，这叫［名为禅。］内外都没有障碍，就是真正坐禅的意思。

　　善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱；若见诸境心不乱者，是真定也。

　　［外离相为禅，］无相，这是因。［内不乱为定。］这是果。前面讲坐禅，意思就是透过坐禅的体悟而终于真正地〔定〕。这里的〔定〕并不是从外面来的〔定〕，而是自性呈现的〔定〕。要注意这个概念，读《坛经》的人，不会怕吵，在人群当中，在都市当中修，从这里历练。在闹区当中修行叫做大隐，在深山修行的叫小隐。懂得禅才叫〔定〕。怎么坐禅？修禅的意思就是不要执着，东讲西讲都是讲这个，无论名词再怎么创造，都只是为了讲这个。因为讲右边你听不懂，所以才讲左边，为了让你懂才不断地创造名词。你说：「学佛那么多名相！」其实佛经一打开，只要两个字懂就懂，「如是」，就是佛要传给你的法，「我闻」，就是你听闻，懂了就懂了。「如是」就是五祖弘忍，「我闻」就是六祖惠能。就是因为我们不懂，所以前面讲「坐禅」，后面讲〔禅定〕，其实「坐禅」懂了，〔禅定〕就懂。

　　［外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。］差别在执不执着而已。不执着就是真正懂禅的人。［本性自净自定，］本性就是我们生命原来的样子，它是清净的，它本身就是禅定，这个〔定〕不是你从外面修来的定。比如说：这边很吵，我离开这个地方会比较安定；这不叫定，这叫被境转。他不喜欢吵的境，他喜欢不吵的境，他原则上还是执着境界的。［只为见境思境即乱；］六祖大师东讲西讲就是要让你回归你原来的状态。为什么我们不能够体悟到呢？因为你〔见境〕，你内在的念头就被境界转。因为你在这个境界当中，前念今念后念，你染这个境界心就乱了，你就没有办法体悟到清净。

　　［若见诸境心不乱者，］心不染不执着。［是真定也。］这才是他要讲的〔真〕正的〔定〕。你回去不断地练习，不要拘泥各种形式，你行住坐卧，动静语默，任何的情况下，都可以修行。怎么修行？看你的心执不执着，当你的心察觉到执着了，这样就好了，你时时刻刻察觉你的心执不执着，当你知道你执着了，不要做第二个动作。你知道你执着了就有救了，知道了，承认了，就在那个刹那，你就稍为放松。你不要说：「我不要执着！」那是你自己的脑袋在骗你自己。修行是一种很自然的状态，你不需要脑袋来骗自己，你只要清清楚楚知道你犯错了，清清楚楚知道你起恶念了，你执着了，知道在当下你的心是个什么状态，请你把握住这个重点。一般人没有透过训练，他遇到那个事，他的心完全在那个事，他不…

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