..续本文上一页，除了言教、身教，也要用心教，但是你不知道我在教你。我的心在教你，我自己知道，但是你不知道。举个例子，太阳照射下很多植物在行光合作用，那些植物知道它在行光合作用吗？不知道。我们现在要度人，他们也不知道，你能够体会到这个原理吗？比如我现在在上课叫言教，假设下课，我的一举一动值得你学习叫身教，还有一种叫用心教你。什么叫用心教？比如说我坐在后面，或我在南投，我的内心念念都是善的在教你，如果你听不懂，我用回向的概念。你们过去对回向的概念并不懂，常常把它当成一种形式或功德，或能够消冤亲债主。我现在不是，我现在是用心来救人，用我们的心念，用我们善良的心念念来救人，念念来度化人。为什么这个东西能证明呢？最近瑞成书局请日本的水博士下来演讲，我们都知道连水，你对它产生善念它都会回应。水无情的都会回应，那我们都有佛性，我对你念念善良，你会不会被影响？会，但你不知道，你不知道谁在影响你。你们可以做一个实验，假设这一班的同学，或学校的小朋友，假设你可以真心对这一班的小朋友，都是念念为他们好，你观察一下，他们那天上课的情形会比较稳定，你只要摸鱼了一天，开始就有人不太稳定。我现在的意思是先从你家试，用你的善念对待你的家人，你家的气氛一定会变。而且你要注意到，真正的善念是：「无论你有没有听我话，无论你有没有对我不礼貌，无论你对我态度怎么样，我一心的念头都是对你好的。」你回去试试看，你家里的人的内心会比较稳定。

　　从今天开始，你要直接用善心去过人生，念念都是善良的。因为只要不善良，不善念就是恶。我们本来就应该以善良的态度对待所有的人。善良并不是因为他怎么样，我才善良，那叫不善。你有没有观察过自己的内在？第一，你不可以伤害我；第二，你要对我好；第三，你还要听我的话。这三点只要一点不成立，你就抓狂、就生气。人心怎么自私愚痴到这种程度？从今之后脑袋不要再想什么，从今之后只要以善良的心对待天下所有的人就好了。我真的劝你这个样子，当有一天你真的做到了，你就开悟了，开悟没有很抽象，开悟不是嘴巴讲的，那是经得起考验，可以检测的。

　　从此之后，你应该用善良的心来生活，虽然这样的境界并没有达到六祖所讲的境界，但这样你才能够下手。过去，你还没有学佛之前，你也念过佛，你学完佛之后，你也念过佛，我现在要跟你讲的，表面上是念佛，事实上是不一样。你念佛，念念都应该是善念，而且这个善是真善，如果你念念是观世音菩萨，当你念出这个佛号时，一定是真善。为什么？因为这一句是观世音菩萨，你何不念念都观世音菩萨？！这句话一定是真善，一定不会说在善中含有恶。「当我念念观世音，我自己符合我念念是善。」再来，「我念念观世音事实上可以帮助我想帮助的人。」从密勒日巴真实的故事里我们可以看到他杀人的心，这样的心亦可救人。一切都是唯心所造，心的力量可以让你上天堂，也可以让你下地狱，心的力量可以让你有很多冤亲债主，也可以让你度尽一切众生。你要善用你的心，你现在不但要善用你的心来开悟，也要善用你的心来度人，这样不是你开悟你才会，你现在能做到的何不去用它呢？还是用那句话，「但用此心，直了成佛。」所以六祖大师开宗明义一句话就说完了，只是你不知道，我们是不断地说，然后再绕回去，这样你概念才会清楚。

　　 【师言：善知识！总须诵取，依此修行，】经典不是拿来让你读，或让你翻译的，你应该去力行才有用。【言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？】这句话讲得很真实。就像有的同学常常喜欢跟师父在一起，你们要跟我在一起，你们要明白我的意思，才是跟我在一起。否则，虽然天天跟我在一起，事实上我们的心的距离是很远的，因为你并没有依教奉行，因为你并不了解。一样的道理，虽然你每天在拜佛，但是你跟佛是很远的，因为你不明白佛的心。大家要明白，不是一天到晚想要跟老师或师父在一起，你能够依他的话去修行，就是跟他在一起。如果你不能够去领悟他所讲的道理，每天面对面也没有意义，或是你千里迢迢来找他，也没有意义。就好像有很多同学从台北去找我，或是来看看我，聊完天，「师父，我礼物供养您！」我要你的礼物干什么？你为什么而来才是重点。

　　【珍重好去！一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。】现场的这些听众一听六祖的开示，几乎没有不〔开悟〕的。我们恨自己生不逢时，为什么不生在那个时候呢？那你又错了。错在哪里？你现在读《六祖坛经》，《坛经》还不是如同六祖？它跟当时开示的意思还不是一样？我们不悟，自己要检讨。为什么不悟？因为没有欢喜奉行。我看大家下课都很欢喜，是欢喜下课，又不是说：「我悟到了什么，我从今就按照这样来修行。」你们要不要回去从此用善念过人生？你们有没有做，下个月来上课，我一看到你的脸就知道了，骗不了人。如果你一个月都很善良，你的脸一定不一样。我看大家都心事重重，善良的人没有心事，我们的心就是不善良才有心事。从此以后，希望大家以善良的心欢欢喜喜来过人生。

《六祖坛经讲记 第75集》全文阅读结束。