..续本文上一页，了不可得，原则上灭你的罪是需要智慧的。你说：「福不是可以抵罪吗？为什么没有用？」福不是不可以抵罪，但福不可以抵道。假设在学校，学生被记大过，接着被记大功，那可以抵。但是为什么六祖大师回答说后世得福罪还在？你今天会造罪是因为你没有智慧，所以纵使你抵了之后还是会不断地造罪，没有智慧的人时时刻刻都在造罪。纵使你对别人好，亦是一种罪，要注意我这句话。为什么？因为你对别人好可能是压力可能是负担，就像父母亲对孩子都是好的，但是有时候做法是错的，那还不是造罪？
【但向心中除罪缘 ，各自性中真忏悔。】修心〔除罪〕。唯有从你的心下手，愿意去除自己的罪的人才是真正〔忏悔〕的人。不可以嘴巴说忏悔，而不去真心改过，这不可以叫忏悔。你们在自我反省当中，没有真心改过，不可以叫反省。我上次就看人家在拜梁皇宝忏，拜完去麦当劳吃鸡腿，再继续拜，拜完再吃鸡翅，拜了很累，多吃给它补回来，我讲这个不夸张。〔忏悔〕要改过，改过才是忏悔。
【忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。】这叫做罪性本空。大家想一个问题：「假设我多生累劫杀死一万个人，何能够今天一开悟就除掉我所有的罪？」我讲一句直接的话，假设从年轻就开始杀猪杀到退休，超过一万头，如果放下屠刀就能够立地成佛，假设我们是那些猪，我们也不能够服气！你学佛法要知道它真正的含义，这句话是悟到空性，所有的罪和功的本质是空，所以无论你造三千功八百果，或你罪贯满盈，福罪从本体的角度来看，当下还是空。罪性本空，所以说〔忽悟大乘〕，这里说大乘，是因为大乘就是建立在缘起性空上，所以当你悟到「空」的那一刹那，才叫做真忏悔。但是我再把问题拉回来，你已经真忏悔，你已经不被那些罪业所绑了，但是：「我依旧要还人家，只是我已经不以为苦了。」我们都知道有个高僧叫安世高，当他开悟时知道他过去曾经杀过人，所以他这一辈子要还那个人一条命，他在还命的过程，口袋里面放着一张纸条，说他过去世曾经害过他，所以现在还他的命是因果报应。他走在路边托钵，就有一个人驾着马车冲得很快，把安世高当场撞死。衙门抓到马车夫之后，又从安世高的尸体找到那张纸，就放了那个人。安世高很慈悲，示现得很自然。不懂佛法的人才有意外这两个字，懂佛法的，世间没有意外，任何一件事情其来有自，必有因缘，没有什么意外，你不懂要好好地参。
〔除邪行正即无罪，〕是除过去的罪。现在能行正，何来的罪？但是，只要不正，何来的功？我们先看看自己，你只要不正，时时刻刻都在造罪。你心只要一正，就不会再造罪，但过去的罪依旧是在的。你们在念佛往生极乐世界要注意一句话，所谓带业往生，是带旧业往生，不是带新业往生，带新业你就要下地狱，罪加一等。哪有说你现在知道了，还依旧在造罪？过去你不知道那是过去，但是你现在知道了，如何能带新业往生极乐世界？我们现在做坏事，做到最后念佛往生，第一这不合理，第二你这个赌注赌得太大，纵使你现在做坏事，你临死前才好好地念佛，但到时候会有时间吗？有机会吗？不一定了，不小心就被车子撞飞出去了，你连准备念佛的时间都没有。有的人躺着，就睡死了，他不能说：「我就要死了，赶紧开始念佛。」我们看电视节目，人临死前，等着子女回来，好向他交待遗言，讲完之后再往生。你以为大家都是这样死的？大部分的人要死亡之前，都已经失去意识了。你不可以这样赌！所以我们才说「随缘消旧业，切莫造新殃」。你现在都是消旧业，旧业都消不了还造新罪，你说怎么办呢？
【学道常于自性观 ，即与诸佛同一类。】〔自性〕清净。如果能够察觉到自性本来清净，就跟诸佛一样。〔自性观〕原则上还是要从心下手，因为自性无形无相。【吾祖唯传此顿法， 普愿见性同一体。】用心〔见性〕。六祖大师传顿悟法门也是这个意思。这里讲见性，为什么我要说用心？是六祖大师自己讲的，「但用此心，直了成佛。」所以应该用心见性。我现在不跟你说明心见性，明心见性是一个结果，「用心见性」是一种入手的方式。
【若欲当来觅法身， 离诸法相心中洗。】离相即觅。〔法身〕就是自性，就是佛性。假设你要见到自己的佛性，《金刚经》讲「离一切相即名诸佛」，所以你要〔离诸法相〕，就是要离一切相，你才能够见到〔法身〕。但是，我坦白地讲，你没有那个能力。
【努力自见莫悠悠， 后念忽绝一世休。】精进莫懈。人生难得，你要好好地把握此生，好好用功，切莫空过，不然，人生无常，随时我们会往生。【若悟大乘得见性，】难道小乘不能见性吗？〔大乘〕佛法、小乘佛法有些争论，互相排斥。大乘小乘怎么定义？讲的是心量的问题，心量小就叫小乘，心量大就叫大乘。再来，境界不一样，原则上，小乘人不见佛性，你们有机会看《大般涅槃经》，佛很清楚地讲，小乘人不见佛性，连菩萨都只有稍见佛性，唯有佛才彻底地全部见到。《大般涅槃经》讲得最清楚，要谈佛性最清楚的莫过于这本经。
【虔恭合掌至心求。】从〔心〕下手。刚才你听到的都是道理，现在教你方法，你一定要用心听。为什么要谈明心见性？为什么要从心开始谈？你要见性还是要明心呀？你不明心如何能见性？！什么叫明心？你明白你的心吗？你真的不明白。我们的心，一个叫真心，一个叫妄心。我们没有见性的人，我们心不清净的人，就是妄心。但是当你的心是清净的，那个心就叫真心。真心跟自性一样吗？一样，大家不要误会，不要被文字所迷惑。清净的心可以起作用，所以清净的心事实上就是自性，自性就是心的本性，这样不是一样吗？！也就是说心本来的样子是清净的。我们现在的心是妄心。为什么？原则上我们现在的心是不善念。我们的心归类起来就只有两种状态，你不是起善念就是起恶念，我不讲什么正邪净染，我讲你最容易听得懂的。请问，你百分之九十五的时候是起善念还是恶念？当一个人没有起善念的时候必然起恶念。你观察过你的心吗？你现在可以说你是好人了吗？你光听我讲不会震撼，你把心静下来观察自己，你会吓到。你听我的课你会起善念，但是一下子恶念就会起：「师父不知道在讲什么？」你只要不起正面的，就是负面的，而你已经太习惯了，习惯到你都没有观察到。
你想要明心，就要修心。原则上怎么修？我们一般在讲修心，就是将恶念转成善念，但是这个不算用心。修心是转，用心不是转，用心是直接用出来，所以程度比较不好的要从修心下手，程度比较好的直接用，用什么心？用善心，到最后用到至善，止于至善，也就是说我们的心念念都要善良，念念用善良的心来面对别人，面对家人、朋友，用善良的心来过此生。如果我跟你说，你现在要用不执着的心，要用清净的心，你说不执着的心、清净的心跟善良的心，哪一个你做得到？善良的心大家都做得到，我不会教一个你做不到的，因为那样没有用，我这个人最现实。这只是你肯不肯的问题，只要你肯用善良的心来对待所有的人，这是没有问题的。
心的力量你感受过吗？最近有一部电影，叫做《密勒日巴传》。密勒日巴的故事是真实的，就像六祖大师一样。心到底有多重要？我从密勒日巴的故事来谈。密勒日巴由于他父亲往生，他被托孤给他的叔父，他的叔父把密勒日巴的家产全部霸占。密勒日巴的母亲在他还小的时候，不敢要回那些财产，等密勒日巴渐渐长大之后，就召集村庄的人，正式向叔父要回那笔财产。哪知道，不仅他的叔父不还给他财产，连村庄的人都站在他叔父那一边，所以密勒日巴的母亲很恨这个村落，因为他父亲在世的时候对这个村落奉献很大，当他父亲去世之后，全村的人却欺负他们家人。他母亲把最后一块田地卖掉，得到一些钱，将那些钱拿给密勒日巴，跟他交代：「你要去复仇，凡是对不起我们的人，你都要让他们家破人亡。」这样的邪见很重。然后，她就叫密勒日巴去学咒语，透过咒语来报复。密勒日巴果然就去学了，因为他母亲说假设没有学成，她要自杀，所以他一心去学，一定要学成！密勒日巴本质不坏，只是为了满他母亲的愿，学了之后，他的咒语一施下去，天崩地裂，全村的人几乎都惨死。如果你认为这是电影、是神话，那你就错了。密勒日巴持那个咒，他是制心一处，那个心是很专注的，一持下去之后果然产生了杀人的力量。你电影要会看，怎么看？如果你看到这样说：「好可怕哦！心起一个恶念居然可以杀人。」你说：「师父，我的心也起恶念，我也很讨厌他，为什么我杀不了他？」因为我们的心不专注，我们的心很散乱。同理可证，它一专心之后必能救人。如果你们看过禅宗的公案，或感应录，可能会半信半疑。请问，观世音菩萨救人，假设他现在住在普陀山，他要来高雄救人，要不要坐飞机来？不用。为什么他不要我们要？不是众生平等吗？有的人在打坐，他纯粹是在修行，但有的人在打坐可以救人，你相信吗？大家都知道三义九华山的救世菩萨吧？我们台湾看得到的有两位菩萨，一位是慈济的，一位就是九华山的，当然有很多你看不到，叫地涌菩萨。九华山的那个救世菩萨，我看过他的资料，他在定中就可以救人。而且，他已经圆寂了，居然可以去办签证，还有人在外国的机场遇到他。这样的故事我现在要跟你谈，我不是要跟你谈神通，你们听我的课这么久了，我从来不谈神通。我现在是要跟你谈心的理论。如果你现在在静坐，我们一般人心是不会想要去救人的，你可以数息或是观无常，你觉得自己在修行。但是，如果你现在在救人就不一样了，你的心事实上是可以救人的。你到底有没有这个能力，跟你的知见有关系，如果你对这样的理论相当的清楚，那现在多少会有一点能力。
我最近领悟到一种概念…
《六祖坛经讲记 第75集》全文未完，请进入下页继续阅读…