..續本文上一頁，了不可得，原則上滅你的罪是需要智慧的。你說：「福不是可以抵罪嗎？爲什麼沒有用？」福不是不可以抵罪，但福不可以抵道。假設在學校，學生被記大過，接著被記大功，那可以抵。但是爲什麼六祖大師回答說後世得福罪還在？你今天會造罪是因爲你沒有智慧，所以縱使你抵了之後還是會不斷地造罪，沒有智慧的人時時刻刻都在造罪。縱使你對別人好，亦是一種罪，要注意我這句話。爲什麼？因爲你對別人好可能是壓力可能是負擔，就像父母親對孩子都是好的，但是有時候做法是錯的，那還不是造罪？
【但向心中除罪緣 ，各自性中真忏悔。】修心〔除罪〕。唯有從你的心下手，願意去除自己的罪的人才是真正〔忏悔〕的人。不可以嘴巴說忏悔，而不去真心改過，這不可以叫忏悔。你們在自我反省當中，沒有真心改過，不可以叫反省。我上次就看人家在拜梁皇寶忏，拜完去麥當勞吃雞腿，再繼續拜，拜完再吃雞翅，拜了很累，多吃給它補回來，我講這個不誇張。〔忏悔〕要改過，改過才是忏悔。
【忽悟大乘真忏悔，除邪行正即無罪。】這叫做罪性本空。大家想一個問題：「假設我多生累劫殺死一萬個人，何能夠今天一開悟就除掉我所有的罪？」我講一句直接的話，假設從年輕就開始殺豬殺到退休，超過一萬頭，如果放下屠刀就能夠立地成佛，假設我們是那些豬，我們也不能夠服氣！你學佛法要知道它真正的含義，這句話是悟到空性，所有的罪和功的本質是空，所以無論你造叁千功八百果，或你罪貫滿盈，福罪從本體的角度來看，當下還是空。罪性本空，所以說〔忽悟大乘〕，這裏說大乘，是因爲大乘就是建立在緣起性空上，所以當你悟到「空」的那一刹那，才叫做真忏悔。但是我再把問題拉回來，你已經真忏悔，你已經不被那些罪業所綁了，但是：「我依舊要還人家，只是我已經不以爲苦了。」我們都知道有個高僧叫安世高，當他開悟時知道他過去曾經殺過人，所以他這一輩子要還那個人一條命，他在還命的過程，口袋裏面放著一張紙條，說他過去世曾經害過他，所以現在還他的命是因果報應。他走在路邊托缽，就有一個人駕著馬車沖得很快，把安世高當場撞死。衙門抓到馬車夫之後，又從安世高的屍體找到那張紙，就放了那個人。安世高很慈悲，示現得很自然。不懂佛法的人才有意外這兩個字，懂佛法的，世間沒有意外，任何一件事情其來有自，必有因緣，沒有什麼意外，你不懂要好好地參。
〔除邪行正即無罪，〕是除過去的罪。現在能行正，何來的罪？但是，只要不正，何來的功？我們先看看自己，你只要不正，時時刻刻都在造罪。你心只要一正，就不會再造罪，但過去的罪依舊是在的。你們在念佛往生極樂世界要注意一句話，所謂帶業往生，是帶舊業往生，不是帶新業往生，帶新業你就要下地獄，罪加一等。哪有說你現在知道了，還依舊在造罪？過去你不知道那是過去，但是你現在知道了，如何能帶新業往生極樂世界？我們現在做壞事，做到最後念佛往生，第一這不合理，第二你這個賭注賭得太大，縱使你現在做壞事，你臨死前才好好地念佛，但到時候會有時間嗎？有機會嗎？不一定了，不小心就被車子撞飛出去了，你連准備念佛的時間都沒有。有的人躺著，就睡死了，他不能說：「我就要死了，趕緊開始念佛。」我們看電視節目，人臨死前，等著子女回來，好向他交待遺言，講完之後再往生。你以爲大家都是這樣死的？大部分的人要死亡之前，都已經失去意識了。你不可以這樣賭！所以我們才說「隨緣消舊業，切莫造新殃」。你現在都是消舊業，舊業都消不了還造新罪，你說怎麼辦呢？
【學道常于自性觀 ，即與諸佛同一類。】〔自性〕清淨。如果能夠察覺到自性本來清淨，就跟諸佛一樣。〔自性觀〕原則上還是要從心下手，因爲自性無形無相。【吾祖唯傳此頓法， 普願見性同一體。】用心〔見性〕。六祖大師傳頓悟法門也是這個意思。這裏講見性，爲什麼我要說用心？是六祖大師自己講的，「但用此心，直了成佛。」所以應該用心見性。我現在不跟你說明心見性，明心見性是一個結果，「用心見性」是一種入手的方式。
【若欲當來覓法身， 離諸法相心中洗。】離相即覓。〔法身〕就是自性，就是佛性。假設你要見到自己的佛性，《金剛經》講「離一切相即名諸佛」，所以你要〔離諸法相〕，就是要離一切相，你才能夠見到〔法身〕。但是，我坦白地講，你沒有那個能力。
【努力自見莫悠悠， 後念忽絕一世休。】精進莫懈。人生難得，你要好好地把握此生，好好用功，切莫空過，不然，人生無常，隨時我們會往生。【若悟大乘得見性，】難道小乘不能見性嗎？〔大乘〕佛法、小乘佛法有些爭論，互相排斥。大乘小乘怎麼定義？講的是心量的問題，心量小就叫小乘，心量大就叫大乘。再來，境界不一樣，原則上，小乘人不見佛性，你們有機會看《大般涅槃經》，佛很清楚地講，小乘人不見佛性，連菩薩都只有稍見佛性，唯有佛才徹底地全部見到。《大般涅槃經》講得最清楚，要談佛性最清楚的莫過于這本經。
【虔恭合掌至心求。】從〔心〕下手。剛才你聽到的都是道理，現在教你方法，你一定要用心聽。爲什麼要談明心見性？爲什麼要從心開始談？你要見性還是要明心呀？你不明心如何能見性？！什麼叫明心？你明白你的心嗎？你真的不明白。我們的心，一個叫真心，一個叫妄心。我們沒有見性的人，我們心不清淨的人，就是妄心。但是當你的心是清淨的，那個心就叫真心。真心跟自性一樣嗎？一樣，大家不要誤會，不要被文字所迷惑。清淨的心可以起作用，所以清淨的心事實上就是自性，自性就是心的本性，這樣不是一樣嗎？！也就是說心本來的樣子是清淨的。我們現在的心是妄心。爲什麼？原則上我們現在的心是不善念。我們的心歸類起來就只有兩種狀態，你不是起善念就是起惡念，我不講什麼正邪淨染，我講你最容易聽得懂的。請問，你百分之九十五的時候是起善念還是惡念？當一個人沒有起善念的時候必然起惡念。你觀察過你的心嗎？你現在可以說你是好人了嗎？你光聽我講不會震撼，你把心靜下來觀察自己，你會嚇到。你聽我的課你會起善念，但是一下子惡念就會起：「師父不知道在講什麼？」你只要不起正面的，就是負面的，而你已經太習慣了，習慣到你都沒有觀察到。
你想要明心，就要修心。原則上怎麼修？我們一般在講修心，就是將惡念轉成善念，但是這個不算用心。修心是轉，用心不是轉，用心是直接用出來，所以程度比較不好的要從修心下手，程度比較好的直接用，用什麼心？用善心，到最後用到至善，止于至善，也就是說我們的心念念都要善良，念念用善良的心來面對別人，面對家人、朋友，用善良的心來過此生。如果我跟你說，你現在要用不執著的心，要用清淨的心，你說不執著的心、清淨的心跟善良的心，哪一個你做得到？善良的心大家都做得到，我不會教一個你做不到的，因爲那樣沒有用，我這個人最現實。這只是你肯不肯的問題，只要你肯用善良的心來對待所有的人，這是沒有問題的。
心的力量你感受過嗎？最近有一部電影，叫做《密勒日巴傳》。密勒日巴的故事是真實的，就像六祖大師一樣。心到底有多重要？我從密勒日巴的故事來談。密勒日巴由于他父親往生，他被托孤給他的叔父，他的叔父把密勒日巴的家産全部霸占。密勒日巴的母親在他還小的時候，不敢要回那些財産，等密勒日巴漸漸長大之後，就召集村莊的人，正式向叔父要回那筆財産。哪知道，不僅他的叔父不還給他財産，連村莊的人都站在他叔父那一邊，所以密勒日巴的母親很恨這個村落，因爲他父親在世的時候對這個村落奉獻很大，當他父親去世之後，全村的人卻欺負他們家人。他母親把最後一塊田地賣掉，得到一些錢，將那些錢拿給密勒日巴，跟他交代：「你要去複仇，凡是對不起我們的人，你都要讓他們家破人亡。」這樣的邪見很重。然後，她就叫密勒日巴去學咒語，透過咒語來報複。密勒日巴果然就去學了，因爲他母親說假設沒有學成，她要自殺，所以他一心去學，一定要學成！密勒日巴本質不壞，只是爲了滿他母親的願，學了之後，他的咒語一施下去，天崩地裂，全村的人幾乎都慘死。如果你認爲這是電影、是神話，那你就錯了。密勒日巴持那個咒，他是製心一處，那個心是很專注的，一持下去之後果然産生了殺人的力量。你電影要會看，怎麼看？如果你看到這樣說：「好可怕哦！心起一個惡念居然可以殺人。」你說：「師父，我的心也起惡念，我也很討厭他，爲什麼我殺不了他？」因爲我們的心不專注，我們的心很散亂。同理可證，它一專心之後必能救人。如果你們看過禅宗的公案，或感應錄，可能會半信半疑。請問，觀世音菩薩救人，假設他現在住在普陀山，他要來高雄救人，要不要坐飛機來？不用。爲什麼他不要我們要？不是衆生平等嗎？有的人在打坐，他純粹是在修行，但有的人在打坐可以救人，你相信嗎？大家都知道叁義九華山的救世菩薩吧？我們臺灣看得到的有兩位菩薩，一位是慈濟的，一位就是九華山的，當然有很多你看不到，叫地湧菩薩。九華山的那個救世菩薩，我看過他的資料，他在定中就可以救人。而且，他已經圓寂了，居然可以去辦簽證，還有人在外國的機場遇到他。這樣的故事我現在要跟你談，我不是要跟你談神通，你們聽我的課這麼久了，我從來不談神通。我現在是要跟你談心的理論。如果你現在在靜坐，我們一般人心是不會想要去救人的，你可以數息或是觀無常，你覺得自己在修行。但是，如果你現在在救人就不一樣了，你的心事實上是可以救人的。你到底有沒有這個能力，跟你的知見有關系，如果你對這樣的理論相當的清楚，那現在多少會有一點能力。
我最近領悟到一種概念…
《六祖壇經講記 第75集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…