六祖坛经讲记(75)
善知识！从法身思量，即是化身佛；念念自性自见，即是报身佛。自悟自修自性功德，是真归依；皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪一时消灭。颂曰：
迷人修福不修道 只言修福便是道
布施供养福无边 心中三恶元来造
拟将修福欲灭罪 后世得福罪还在
但向心中除罪缘 各自性中真忏悔
忽悟大乘真忏悔 除邪行正即无罪
学道常于自性观 即与诸佛同一类
吾祖唯传此顿法 普愿见性同一体
若欲当来觅法身 离诸法相心中洗
努力自见莫悠悠 后念忽绝一世休
若悟大乘得见性 虔恭合掌至心求
师言：善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重好去！一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
【善知识！从法身思量，即是化身佛；】成为什么你自己决定。你到底想要成为什么？你想要成为凡夫还是圣贤？想成为毒龙还是菩萨？一样的道理，你这一辈子能不能开悟也是你自己决定，你会不会往生极乐世界也不要问人家。学佛要清楚到这么清楚，而不是说：「师父，你看我能不能往生极乐世界？」我哪里知道！【念念自性自见，即是报身佛。】念念回归空性，这样不是很轻松吗？就是《金刚经》的「应无所住而生其心。」【自悟自修自性功德，】三个过程，悟后起修，自悟排在前面，透过修行，才能够真正的见性。真正见性之后，功德在法身中，所以六祖说见性是功，平等是德，才叫自性功德。一个君子有仁德，一个开悟的人具备三德，法身德，般若德，解脱德，这样，我们佛性的三德自然才能够显现。【是真归依；皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。】我们不要〔归依〕有生有灭，要回归不生不灭。
【吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪一时消灭。】我们的罪不知道累积多深！我们多生累劫的习气，又何能在此生把它消除呢？如果你按照这样的角度来想，绝大部分人都会放弃。六祖曾经讲过，一灯能除千年暗，你只要提起这句话，一个深山古洞假设一千年都没有灯光，只要灯光一打亮，黑暗顿时就消失。你有没有领悟这句话，产生一种顿悟的感觉？你此生就有无限的希望，并不是你黑暗一千年，你就要透过一千年才能消除这样的黑暗。六祖大师不但是个开悟见性的人，也是个大彻大悟，几乎等同佛境界的人，而且他讲话一定承担，一定负责任。他说〔言下〕就让大家累劫的罪消失，你相信吗？你会讲：「真的这个样子吗？」这代表第一你对法义不深入，第二你也没有信。刚才已经把理论讲得很清楚，假设现在有个山寨，有个山大王，他下面有一千位小兵，如果按照你的模式，要把每个小兵一一绑起来，一一把他们降伏，再来抓那个王，时间就要很久。你何不擒贼先擒王呢？这个概念实际上是很容易理解的，但是很多人在修行时偏偏不懂这种道理，那些小兵他要一个一个地抓，那要抓到什么时候？比如你脾气不好，你的脾气就要改好啦；比如说你有嫉妒心，你的嫉妒心就要消失啦；比如说你吝啬啦，你就不要那么吝啬啦；比如说你上课总爱翘二郎腿，你就不要翘二郎腿啦，你修行这么修当然是很久。我们做事情常常讲要有效率，修行也是这个样子，这并不是投机取巧，他也是要老实修行，只是要早一点知道怎么修，怎么契入。但是不会修的人，修越久就越容易退道。比如你去爬一座山，爬了很久还没到，你是很容易掉头回来的，除非你确信前面还有多远。假设它有指标或标公里数，你还清楚，但那种没有标的山，你爬起来相当地不踏实，因为你是外行，你不明白它的尽头在哪里。你读了《六祖坛经》，假设你相信六祖大师所讲的道理，他告诉你应该怎么做，他讲得很清楚，你不应该再怀疑。
【颂曰：】很清楚跟你谈一个概念，你们在修行，首先要把它弄清楚，不然你会很累。这句话我讲我负责：「修行嘛，修心不修性。」请你看这一段，这句话是六祖大师在《六祖坛经》开宗明义讲的话，「菩提自性，本来清净。」这八个字讲的就是自性，自性本来是清净的，不需要你修，「但用此心，直了成佛。」迷悟的关键在心，不是自性的问题。有很多人修行修得很久了，没有抓到关键。坦白地讲，心清净，你就见到清净的本性了，心只要完全没有障碍的那一刹那，就是见到本性了，这一句话是六祖开宗明义讲的。坦白说，我也可以两个小时把《六祖坛经》讲完，也就是针对核心，知道六祖大师到底在讲什么。现在六祖大师这个《无相颂》都谈心，自性不用你谈。人家问我：「见性是什么情形？」我说：「这么问是没有意义的，你见性那天就知道了。你应该去思考如何见性。」如何见性一般人就误会了，以为就要从性上去修。为什么要从心修不从性修呢？这个心是用，这个性是体。体无形无相，所以你不知道。心虽然无形无相，但是你可以感觉，很清楚，比如你感觉你的心很烦燥、很愤怒、很恐惧，这是很清楚的，所以每个人都有烦恼，烦恼就是心。有智慧的人不会从无形无相下手 ，他必然从有形有相切入，因为你可以明白你的心，所以六祖大师叫你从心。《无相颂》里有几个关键字：「心中三恶」，我们心中有贪、瞋、痴，也就是一切烦恼的根源和总称。就是因为这样，才障碍我们见到清净的本性。「心中除」，除罪。既然你的心有贪、瞋、痴，所以是你的心在造罪，所以得从心中除。「心中洗」，前面是除罪，这里是离迷。众生执着就是迷，不执着就是离开迷，所以心中洗，就是要去洗涤你心中的执着。你现在可以对照了吗？一个是除罪，一个是离迷。「至心求」，至心就是一心的意思。你今天假设要真正的清净，要变成一个真正的智者，或一个明心见性的人，或要悟道，或要解脱生死，或从今之后要随缘自在，六祖大师说跟你讲「一心」，要从心下手，修行目标就是这么明确，就像射箭的人，靶心是很清楚的，就是一直射，直到射中为止，那一刹那就叫见性。你的箭不要乱射，修行虽然有八万四千法门，我看很多人都乱修，就是东学西学，或今天想学这个，明天又想学其他的。你怎么去射那个箭？我让你划关键字，就是提纲契领，把六祖大师讲的道理贯穿。
【迷人修福不修道，只言修福便是道。】这是现代人的通病，尤其是信徒，都是〔修福不修道〕。〔修福〕，比如布施，护持盖庙，或印佛书，不然就参加法会，拜忏、诵经。修福最有名的就是梁武帝。福不是道。为什么？因为错认因果，修福的因一定得福的果报，修慧的因才能够得慧的果报，你不要把修福当成修道，这不符合因果。俚语讲「种瓠瓜不生丝瓜」，种瓠瓜一定生瓠瓜，种丝瓜一定生丝瓜，就这么简单。修福不是道，但修道一定要修福。比如说，你每个月都护持这间寺庙三千块，每个月寄钱之后，你的烦恼会减少吗？不会，你捐款跟你的烦恼没有关系，烦恼是要智慧的，因为你没有智慧，所以才会生烦恼。这一段是不知因果，所以才乱了套，把福跟道混在一起。同样的，你从今之后，不应该被人家骗。别人跟你讲：「你被阴的卡到了，因为你曾经堕胎，所以有婴灵作祟。」「你的冤亲债主现在怎么样啦，所以你现在心口会痛，事业不顺利。没有关系，我帮你改一改，十五万。」这并不符合因果。修福不是修道，假设你上一辈子杀一个人，你花十五万就没有事了吗？不可以，不符合因果，杀人要偿命，如果钱能够摆平的话，我看全世界就是比尔盖兹业障最少，因为他钱最多，他花钱来摆平他的业障就好了，这还有天理吗？还符合因果吗？但是这么简单的概念我们凡夫就被骗了好几千年，不是现在才有骗财骗色，几千年来一直都有人被骗。如果你听完我的课又被骗，那就太可耻了。比如说你过去跟他不好，但是你现在愿意改变你的态度，回向给他，但是欠债欠命都要还。「师父，那不是没有效？」不是没有效，欠人家钱本来就是要还，而且你要还得心甘情愿，不可以逃避。这时候你又讲：「师父，我修了还是要还，那何必修？」我告诉你：「假设你现在的存款就只有一万块，如果你要还人家一万块，还下去之后你的生活会很苦。假设你现在存款是一亿，你还人家一万块也没有关系。」你懂这个譬喻吗？凡夫没有存款，修行人就是有存款。比如我修到阿罗汉，我的存款可能就是一千万；我修到菩萨，我的存款可能上亿；当我成佛那一天，金融卡任我刷，众生我都还，我也不要紧。一个修行开悟的人，还是要还因缘果报，所以我们常说「诸法皆空，因缘不空。」不是你开悟了就不用还人家钱了。你透过修行，第一你更心甘情愿地还人家；第二，你自己的资粮越来越富裕富足，你有能力还人家，但是你不以为苦，这样道理才讲得通。不然，你夜深人静，自问自答，我看很多同学常常被自己问倒。
【布施供养福无边，心中三恶元来造。】你懂得〔布施〕，懂得去造福。有福无慧，边造福也边造罪，这样的人很多，很多信徒都是这样的人，白天去当志工，晚上贪、瞋、痴具足。你要修到什么时候？你怎么会被人家认同？最不认同的就是你的家人，外面的团体因为你都〔布施供养〕，人家叫你扫厕所，你也心甘情愿扫厕所，出门人家都叫你菩萨，回到家，家人就给你脸色。我现在讲的是现实的人生，差不多都那样。不能这么修！你也不要被自己骗，你应该是「人家肯定我，我愿意付出，人家不肯定我，我也要默默地付出。」
【拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。】福不〔灭罪〕，也就是说你想透过〔修福〕来灭你的罪…
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