六祖壇經講記(75)
善知識！從法身思量，即是化身佛；念念自性自見，即是報身佛。自悟自修自性功德，是真歸依；皮肉是色身，色身是舍宅，不言歸依也。但悟自性叁身，即識自性佛。吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪一時消滅。頌曰：
迷人修福不修道 只言修福便是道
布施供養福無邊 心中叁惡元來造
擬將修福欲滅罪 後世得福罪還在
但向心中除罪緣 各自性中真忏悔
忽悟大乘真忏悔 除邪行正即無罪
學道常于自性觀 即與諸佛同一類
吾祖唯傳此頓法 普願見性同一體
若欲當來覓法身 離諸法相心中洗
努力自見莫悠悠 後念忽絕一世休
若悟大乘得見性 虔恭合掌至心求
師言：善知識！總須誦取，依此修行，言下見性，雖去吾千裏，如常在吾邊；于此言下不悟，即對面千裏，何勤遠來？珍重好去！一衆聞法，靡不開悟，歡喜奉行。
【善知識！從法身思量，即是化身佛；】成爲什麼你自己決定。你到底想要成爲什麼？你想要成爲凡夫還是聖賢？想成爲毒龍還是菩薩？一樣的道理，你這一輩子能不能開悟也是你自己決定，你會不會往生極樂世界也不要問人家。學佛要清楚到這麼清楚，而不是說：「師父，你看我能不能往生極樂世界？」我哪裏知道！【念念自性自見，即是報身佛。】念念回歸空性，這樣不是很輕松嗎？就是《金剛經》的「應無所住而生其心。」【自悟自修自性功德，】叁個過程，悟後起修，自悟排在前面，透過修行，才能夠真正的見性。真正見性之後，功德在法身中，所以六祖說見性是功，平等是德，才叫自性功德。一個君子有仁德，一個開悟的人具備叁德，法身德，般若德，解脫德，這樣，我們佛性的叁德自然才能夠顯現。【是真歸依；皮肉是色身，色身是舍宅，不言歸依也。但悟自性叁身，即識自性佛。】我們不要〔歸依〕有生有滅，要回歸不生不滅。
【吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪一時消滅。】我們的罪不知道累積多深！我們多生累劫的習氣，又何能在此生把它消除呢？如果你按照這樣的角度來想，絕大部分人都會放棄。六祖曾經講過，一燈能除千年暗，你只要提起這句話，一個深山古洞假設一千年都沒有燈光，只要燈光一打亮，黑暗頓時就消失。你有沒有領悟這句話，産生一種頓悟的感覺？你此生就有無限的希望，並不是你黑暗一千年，你就要透過一千年才能消除這樣的黑暗。六祖大師不但是個開悟見性的人，也是個大徹大悟，幾乎等同佛境界的人，而且他講話一定承擔，一定負責任。他說〔言下〕就讓大家累劫的罪消失，你相信嗎？你會講：「真的這個樣子嗎？」這代表第一你對法義不深入，第二你也沒有信。剛才已經把理論講得很清楚，假設現在有個山寨，有個山大王，他下面有一千位小兵，如果按照你的模式，要把每個小兵一一綁起來，一一把他們降伏，再來抓那個王，時間就要很久。你何不擒賊先擒王呢？這個概念實際上是很容易理解的，但是很多人在修行時偏偏不懂這種道理，那些小兵他要一個一個地抓，那要抓到什麼時候？比如你脾氣不好，你的脾氣就要改好啦；比如說你有嫉妒心，你的嫉妒心就要消失啦；比如說你吝啬啦，你就不要那麼吝啬啦；比如說你上課總愛翹二郎腿，你就不要翹二郎腿啦，你修行這麼修當然是很久。我們做事情常常講要有效率，修行也是這個樣子，這並不是投機取巧，他也是要老實修行，只是要早一點知道怎麼修，怎麼契入。但是不會修的人，修越久就越容易退道。比如你去爬一座山，爬了很久還沒到，你是很容易掉頭回來的，除非你確信前面還有多遠。假設它有指標或標公裏數，你還清楚，但那種沒有標的山，你爬起來相當地不踏實，因爲你是外行，你不明白它的盡頭在哪裏。你讀了《六祖壇經》，假設你相信六祖大師所講的道理，他告訴你應該怎麼做，他講得很清楚，你不應該再懷疑。
【頌曰：】很清楚跟你談一個概念，你們在修行，首先要把它弄清楚，不然你會很累。這句話我講我負責：「修行嘛，修心不修性。」請你看這一段，這句話是六祖大師在《六祖壇經》開宗明義講的話，「菩提自性，本來清淨。」這八個字講的就是自性，自性本來是清淨的，不需要你修，「但用此心，直了成佛。」迷悟的關鍵在心，不是自性的問題。有很多人修行修得很久了，沒有抓到關鍵。坦白地講，心清淨，你就見到清淨的本性了，心只要完全沒有障礙的那一刹那，就是見到本性了，這一句話是六祖開宗明義講的。坦白說，我也可以兩個小時把《六祖壇經》講完，也就是針對核心，知道六祖大師到底在講什麼。現在六祖大師這個《無相頌》都談心，自性不用你談。人家問我：「見性是什麼情形？」我說：「這麼問是沒有意義的，你見性那天就知道了。你應該去思考如何見性。」如何見性一般人就誤會了，以爲就要從性上去修。爲什麼要從心修不從性修呢？這個心是用，這個性是體。體無形無相，所以你不知道。心雖然無形無相，但是你可以感覺，很清楚，比如你感覺你的心很煩燥、很憤怒、很恐懼，這是很清楚的，所以每個人都有煩惱，煩惱就是心。有智慧的人不會從無形無相下手 ，他必然從有形有相切入，因爲你可以明白你的心，所以六祖大師叫你從心。《無相頌》裏有幾個關鍵字：「心中叁惡」，我們心中有貪、瞋、癡，也就是一切煩惱的根源和總稱。就是因爲這樣，才障礙我們見到清淨的本性。「心中除」，除罪。既然你的心有貪、瞋、癡，所以是你的心在造罪，所以得從心中除。「心中洗」，前面是除罪，這裏是離迷。衆生執著就是迷，不執著就是離開迷，所以心中洗，就是要去洗滌你心中的執著。你現在可以對照了嗎？一個是除罪，一個是離迷。「至心求」，至心就是一心的意思。你今天假設要真正的清淨，要變成一個真正的智者，或一個明心見性的人，或要悟道，或要解脫生死，或從今之後要隨緣自在，六祖大師說跟你講「一心」，要從心下手，修行目標就是這麼明確，就像射箭的人，靶心是很清楚的，就是一直射，直到射中爲止，那一刹那就叫見性。你的箭不要亂射，修行雖然有八萬四千法門，我看很多人都亂修，就是東學西學，或今天想學這個，明天又想學其他的。你怎麼去射那個箭？我讓你劃關鍵字，就是提綱契領，把六祖大師講的道理貫穿。
【迷人修福不修道，只言修福便是道。】這是現代人的通病，尤其是信徒，都是〔修福不修道〕。〔修福〕，比如布施，護持蓋廟，或印佛書，不然就參加法會，拜忏、誦經。修福最有名的就是梁武帝。福不是道。爲什麼？因爲錯認因果，修福的因一定得福的果報，修慧的因才能夠得慧的果報，你不要把修福當成修道，這不符合因果。俚語講「種瓠瓜不生絲瓜」，種瓠瓜一定生瓠瓜，種絲瓜一定生絲瓜，就這麼簡單。修福不是道，但修道一定要修福。比如說，你每個月都護持這間寺廟叁千塊，每個月寄錢之後，你的煩惱會減少嗎？不會，你捐款跟你的煩惱沒有關系，煩惱是要智慧的，因爲你沒有智慧，所以才會生煩惱。這一段是不知因果，所以才亂了套，把福跟道混在一起。同樣的，你從今之後，不應該被人家騙。別人跟你講：「你被陰的卡到了，因爲你曾經墮胎，所以有嬰靈作祟。」「你的冤親債主現在怎麼樣啦，所以你現在心口會痛，事業不順利。沒有關系，我幫你改一改，十五萬。」這並不符合因果。修福不是修道，假設你上一輩子殺一個人，你花十五萬就沒有事了嗎？不可以，不符合因果，殺人要償命，如果錢能夠擺平的話，我看全世界就是比爾蓋茲業障最少，因爲他錢最多，他花錢來擺平他的業障就好了，這還有天理嗎？還符合因果嗎？但是這麼簡單的概念我們凡夫就被騙了好幾千年，不是現在才有騙財騙色，幾千年來一直都有人被騙。如果你聽完我的課又被騙，那就太可恥了。比如說你過去跟他不好，但是你現在願意改變你的態度，回向給他，但是欠債欠命都要還。「師父，那不是沒有效？」不是沒有效，欠人家錢本來就是要還，而且你要還得心甘情願，不可以逃避。這時候你又講：「師父，我修了還是要還，那何必修？」我告訴你：「假設你現在的存款就只有一萬塊，如果你要還人家一萬塊，還下去之後你的生活會很苦。假設你現在存款是一億，你還人家一萬塊也沒有關系。」你懂這個譬喻嗎？凡夫沒有存款，修行人就是有存款。比如我修到阿羅漢，我的存款可能就是一千萬；我修到菩薩，我的存款可能上億；當我成佛那一天，金融卡任我刷，衆生我都還，我也不要緊。一個修行開悟的人，還是要還因緣果報，所以我們常說「諸法皆空，因緣不空。」不是你開悟了就不用還人家錢了。你透過修行，第一你更心甘情願地還人家；第二，你自己的資糧越來越富裕富足，你有能力還人家，但是你不以爲苦，這樣道理才講得通。不然，你夜深人靜，自問自答，我看很多同學常常被自己問倒。
【布施供養福無邊，心中叁惡元來造。】你懂得〔布施〕，懂得去造福。有福無慧，邊造福也邊造罪，這樣的人很多，很多信徒都是這樣的人，白天去當志工，晚上貪、瞋、癡具足。你要修到什麼時候？你怎麼會被人家認同？最不認同的就是你的家人，外面的團體因爲你都〔布施供養〕，人家叫你掃廁所，你也心甘情願掃廁所，出門人家都叫你菩薩，回到家，家人就給你臉色。我現在講的是現實的人生，差不多都那樣。不能這麼修！你也不要被自己騙，你應該是「人家肯定我，我願意付出，人家不肯定我，我也要默默地付出。」
【擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。】福不〔滅罪〕，也就是說你想透過〔修福〕來滅你的罪…
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