六祖坛经讲记(88)
复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得；去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答；普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。
志诚再启师曰：如何是不立义？师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。诚，吉州太和人也。
【复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。】六祖大师说：「你的老师和我接引的对象不一样。」神秀接引的方式都是从现象，所以是渐修，而六祖大师接引的都是从自性，所以是顿悟。小根器的人，你要从现象来讲，他才听得懂，你要跟他说第一步第二步第三步怎么样，他才听得懂。大根器的人，你要跟他说关键在哪里，听懂就听懂，听不懂就听不懂。心法最难懂也最好懂，大根器的人一听就懂。我说很多东西都有心法，比如你教一个人打太极拳，根器好的你点一下就会了。你教一个人插花，煮菜都有心法。你不觉得各行各业都有心法吗？有的人没有做过生意，结果他跟业务高手一席话，他就抓到关键了。有的人学一辈子，就像我以前在做业务，进去就看到隔壁那个人，看起来好像业务都不会做，我问他做多久，他说做十五年了，所以有的东西强求不得。大根器也好，小根器也好，最主要要了解自己什么根器，接着，愿意如实地修行，这样就好，不要在那边比大比小。【若悟自性，】前提，假设能够悟到自性的。【亦不立菩提涅槃，】〔不立〕是不需要建立这个名相、概念。对于悟到自性的人，这些都是多余的，就像一个人只要会盖房子，蓝图都在他心中，不用一张一张画。我们不懂的人就研究什么叫〔菩提〕什么叫〔涅槃〕。【亦不立解脱知见，】连这样〔解脱〕的〔知见〕他都不需要。这是真话，这些名词都是假立的，因为透过这些名词，你才知道怎么做。【无一法可得，】真空。【方能建立万法。】妙有。比如说刚开始当讲师可能要准备很多资料、大纲，有时候还要背稿，背一些好的句子、一些励志名言，这叫立。就是这场演讲要怎么讲，有固定的模式，有次第，有大纲，有蓝图，有前后的顺序。但事实上，教到最后，我们会得到一个答案，立那些概念反而会障碍到我们，因为那是死的，不活泼，而且每一班的学生都不一样，所以你抓着那些东西不放是不对的。像六祖说随方解缚，把他的束缚解开，你就是个好的老师了。真正去体悟到，立这些概念，都是一种权巧方便，而且这些法都是因人而建立的，所以以法的本质来讲〔无一法可得〕，这是真实的，这是真空。把你以前所学的东西全部抛开，就在你抛开的那一刹那，你的内在反而能够建立万法，你会变化无穷，会取之不尽、用之不绝。万法一直生，妙不可言，所以〔方能建立万法〕就是妙有。你今天为什么老是那一套？就代表你一定有东西抓着，不会变化，所以才不会进步，就没有办法产生其他的万法。因为前面不建立，后面才能够建立。妙！
【若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。】把前面那些名词套上，意思说你怎么讲都对。所以大家不是一天到晚去研究那些名相，而是你要明白名相背后真正的动机，佛说这个真正要启发你的是什么。是真相，是本来没有这些东西，而假相，是不得已才创造的，让你透过这些假相而悟到真相的时候，这些假相都可以放手。放开之后，突然大死之后就是一番大生，那不就建立万法了吗？【见性之人，】有一天你开悟了，你不用问别人：「我是不是开悟？」你看这一段，如果你一样就是开悟了。【立亦得，不立亦得，】针对上一段讲的话，前面不立，后面又建立，表面上有冲突，事实上没有冲突，不二，开悟的人颠倒说也对，可以说有佛性也可以说没有佛性。但这句话并不可以适用每个人，就像药，不能说老爸生病抓回来的药给儿子吃，不可以这个样子。他执着什么就破他什么，有的人执着佛性，就好像一个人执着灵魂一样，只是一个叫佛性，一个叫灵魂。事实上他的潜意识是常见，但他分不清楚，所以有时候禅师不得不破他，连他的根本也会破掉，但破掉还要再拉回来，否则会产生断见。常见和断见是两边，是陷阱，所以六祖大师讲的境界很高，〔立亦得，不立亦得，〕都对。为什么？〔立亦得〕叫见有，〔不立亦得〕叫见空，空有都见。【去来自由，】一个人两边都不执着，可以应用自如，当然可以〔去来自由〕，很洒脱。【无滞无碍，】意。【应用随作，】身。【应语随答；】口。太妙了。修行也是要好好地修身口意，现在意念完全没有障碍，就是自净其意。为什么没有障碍？因为心如虚空，完全没有陷阱，没有包袱。比如说，有的东西，好像是老的来做比较好，但是老的来做的缺点就是有包袱，你找个对这个行业不专精的新人来做，说不定会有改革。老的有他的包袱，新的有他的创意，如果没有新的，说不定就没有新的观念、新的想法。当你的意念能够把你的思想知见拿掉，这样的境界是彻彻底底把你这个人的知见我执完全破掉，自然你的意念〔无滞无碍〕。〔应用随作〕，就是该做什么就去做什么，该早上拜佛就拜佛，该出坡就出坡，该做事就做事。〔应语随答〕，人家问你什么，你可以直接了当，不假思量，直接回答，这是个开悟见性人的表现，他的身口意都是这么自在自由。
【普见化身，】他就像观世音菩萨一样，应以何身得度即化何身。〔普〕就是普遍，他能够普度，能用智慧慈悲来度。〔普见化身〕并不是说开悟的人一悟之后突然就多长出两只手，手掌里面有眼睛，而是说这个人已经知道变化，遇到不同种类的人都知道怎么接引他、度化他、帮助他。【不离自性，】但你在变化的过程没有离开自性，也就是纵使在红尘当中，在花街柳巷当中完全不会迷失。那是个见性的人。【即得自在神通游戏三昧，是名见性。】〔游戏三味〕多好听。对一个开悟的人，人生像一场游戏，而且游戏得很快乐。但对一个没有开悟的人，人生是苦海，是折磨，苦不堪言，他何时才能够离开苦海？但游戏随时可以结束，比如说，如果你觉得人生是一种比赛、一种竞争你就有压力，但假设我们来玩一场游戏，输赢就不是你的重点。玩游戏的重点在于大家玩得是不是尽兴，人生就是一场游戏，你们不要为了成败、胜负，为了自尊心，为了一口气。大家玩得尽兴不就好了吗？高高兴兴，快快乐乐。「最好都是你们赢我输，玩得高兴就好。」那你就要发一个愿：「愿天下的人都胜过我。」你就不敢发这个愿。没有人敢，天下的人都胜过别人。比如说所有的众生都成佛，只有你是众生，你想做坏事也做不来。要气他，他是佛，要糟蹋他，他是菩萨，后面的是阿罗汉，叫你造业都造不来。你去极乐世界找不到人打麻将，诸上善人，聚会一处，你要造恶都没有机会。它难吗？还是不难？它真的是这么难吗？你们想过吗？事实上你不开悟你才苦。但不开悟的人都很有勇气呢！愿意一天到晚在大海当中浮浮沉沉，一天到晚折磨别人，或等别人来折磨你，能够忍耐这么久，真是佩服。想想看，思考一下，开悟真的这么难吗？「至道无难，唯嫌拣择。」僧璨大师说的。至道无难就是开悟不难，只有你自己分别。「但莫憎爱，洞然明白。」憎跟爱是凡夫的惯性，你与生俱来就培养憎爱，只要不执着憎不执着爱，那不就是中道吗？只要不掉入憎跟爱，贪跟痴，取跟舍的陷阱，你不就洞然明白了吗？你不就能够了然于心，明白这种真相大道了吗？事实上前面四句就把法义讲完了。但是大家为什么不做做看呢？不要说等到《六祖坛经》教完，你跑来问我怎么修？事实上我每节课都告诉你怎么修，但我相信你听完之后还会问我。我问你在听什么，你也不知道，你只会觉得很好听，很有道理。怎么修？我讲过了，生活中没有一处没有一时不是修行，不要掉入相对的陷阱，时时刻刻观察自己有没有掉入相对的陷阱，时时刻刻哦！网路有报导，学生最痛苦的事情，就是放假结束之后早上起来的那一刹那，这个都是你的贪爱执着的问题。你现在看到一个东西，就马上有好跟恶的问题；你看到一个人就有讨厌跟喜欢的问题；你现在做一件事情，就有习惯不习惯的问题。你注意看，二十四小时都活在相对，如实地练习，这样修行，自然，你会回归中道，就是你不会掉入左边或右边，上跟下的陷阱。活着，就是清楚地看到现在的样子就好。比如说，我病了，看到我病了就好了，不会再生起「病到底会好还是不会好？」「我得这个病，到底是能医还是不能医？」这是陷阱。生病，如实观察「我病了」，这样就好。病了，该看医生就看医生，该吃药就吃药，吃完药该早点睡就去睡。当别人对我们不礼貌，如实地知道别人对我们的态度就好，不要掉入好与不好，你这样好好地练习就好。在打坐，打坐就是坐，不需要掉入静跟不静，今天坐得好不好，都是多余的。从这样的角度一直不断地观照，不断地练习，直到中道：「我不再靠两边了，完全不靠两边了。」你自然就会渐渐符合六祖大师的那句话：「于一切法，不取不舍，亦不染着。」这样就契入了，就是这样修，这样修不碍你的家庭，也不碍你上班，不碍你在其他的道场，也不碍你修其他的法门。
【志诚再启师曰：如何是不立义？】〔不立〕大家比较不懂，所以他问这个问题。【师曰：自性无非、无痴、无乱，】〔自性〕本来无一物，有一点东西都是障碍，不要有一些〔非〕啦，〔痴〕啦，〔乱〕〕啦，自性本来就没有这些东西。【念念般若观照，】你可以…
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