..续本文上一页都在学佛法，大家接触不同的道场、法师或是上师，但是你学的是不是正法，没有人知道。有时候你听出家人讲，听在家人讲，有时候你听显教讲，听密教的讲，正不正知道吗？不要以为你听到的都是正法，你应该多用功，多看看佛经，才知道讲得正不正确，否则你根本没有一个依据谁是正。六祖说的正法就是他说的没有一法不符合佛意，你可以通过你的努力用功去印证。
【今为汝等说法，不付其衣，】表明很清楚，我们现在讲法所传的是「以心印心」的心法，领悟的你就拿去用，不能够领悟的讲太多你反而不得力。有的人不蒙其利，先受其害，就是因为有时候你不堪承受。所以佛很慈悲，用你的程度讲你受用的法。我们应该因材施教，你们身边有很多朋友，同参道友，你不需要将你所学的全盘灌输给他。你要先知道他的程度、层次或他的好恶。喜欢儒家思想的，你可以用儒家思想来帮助他。只要你的知见正确，任何一本经让你讲都是圆满的，圆人法法皆圆。如果你是个明心见性的人，法法都能够直指人心，这叫做你已经深入法义，你能够用他最能够明白的概念来为他说法，内不内行就看你怎么说。所以我常讲：「来，不要讲一句佛法，讲给我听听看。」但是大家都掉入陷阱，因为任何一句话都是佛法。但有些人听我这样讲反而吓一跳，他不敢讲，你现在开口是佛法，闭口是佛法，只是你讲得中不中肯而已。【盖为汝等信根淳熟，】现在法海问要传法给谁，六祖大师并不说一个人，他说〔汝等〕，指的是你们。【决定无疑，堪任大事。】我们常说你是佛弟子，就要负担起如来家业。你们要承担起来，就好像我们是家庭里的长子，要担起家业。当父亲不在了，长子为父，你就要承担。你觉得如来的法很好，大家应该共襄盛举。【然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。】六祖今天除了不传衣钵，除了五祖弘忍的交待，还有达摩祖师以前就讲一首偈。若不是六祖大师点破，有时候我们看不懂它到底在讲什么。【偈曰：吾本来兹土，】指达摩祖师本人，他从印度来到中国。【传法救迷情。】传「直指人心，见性成佛」的法。传顿教法门，也就是佛的心印，或是传我们所讲的禅法。祖师达摩来到中国时，佛法已经传到中国了，可惜那时候开悟见性的人少之又少，因为很多人都把它当成学问在探讨，或只停留在修身养性，这是很可惜的。所以达摩祖师来到中国，还有人要害他，只是达摩祖师功夫太好了，所以怎么害他都害不死，这就是一种示现。【一花开五叶，】〔一花〕指达摩祖师本人。〔五叶〕从他下面，就是五个人，就是二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能，刚好五叶。【结果自然成。】第一指达摩祖师的任务完成；二是指会有六祖惠能大师来开花结果，让佛法兴盛。中国的佛法之所以会兴盛，当然要归功很多人，但是，后人共推影响力最大的莫过于六祖惠能，真是传奇！假设他没有展现这样的禅法，没有把禅跟生活融合在一起，我们这些中国读书人是不能信服啦！达摩已经预言说未来会怎么样，你要明白一个开悟见性的人不但知过去，也知未来，太不可思议。但是，难道你没有这个能力吗？有。比如说，有时候你心很乱，你可能没有想到什么，但是如果心静下来，你就会想到一些事情。如果你的心更静，想的范围就越广。如果你真正能够达到彻底的清净，你知道你的能力吗？所以大家一定要相信你们有佛性，只是现在心净不下来，所以障碍住自己的佛性。
【师复曰：诸善知识！汝等各各净心，】前面有「各各摄心」，回归心的目的就是净化你的心，如果你的心没有净，就不是修行。你要切记我所讲的这一句话，比如说你现在坐在这里，你自己敲木鱼、诵经，但是你在做这件事当中，你的心没有净，就不是修行。同理，你坐在那边念阿弥陀佛，你跪在佛前拜八十八佛，无论多少时间，只要你的心没有净，事实上你都不是修行。简单讲，那些都叫做修行的形式，你心没有净下来，你所做的那些都不是修行，只不过是结个佛缘。如果你的心能够净下来，你所做的事，不管做什么事，统称都叫做修行。比如说我现在在外面散步，我心能净下来，事实上就是修行。你现在在喝茶，能够净化你的心，就是修行。这样的关键你到底能不能抓住呢？很多人做了一辈子，所做的都是修行的形式。譬如有的师父，他在赶经忏，那这样是不是修行？这要问他的内在，假设他在诵经、做佛事的时候，他的内心是清净的，他就是在修行，否则就不是。所以无论你现在修任何法门，或是你跟那个师父学，只要你心清净即修行，心不清净就不是修行。心如何清净？执着就不清净，染着就不清净。离开执着，离开染着，离开那些境界，心才能够清净，所以「心净即佛土净」是这个意思。你要真正地达到那个境界，否则我看你还是找个好环境修行，就好像你要找个好学校、好老师、好同学、好师父修行。这叫环境。你的程度不够，外面的境界对你是有影响的。【听吾说法。】六祖大师慈悲，把心净下来，六祖大师说的法大家才会受益。一样的道理，上根利智的人，法师还没有开口，他就开悟了。因为法师还没有说，他就万缘放下，当然就开悟了。所以释迦牟尼佛还没有说法，迦叶尊者不就相应了吗？！不用说就懂了。
【汝等诸人自心是佛，更莫狐疑。】信。你要深信这个事实，你自己是佛，你千万不要怀疑。你说：「师父，我是佛我怎么不知道？」因为你睡着了，当然不知道，你醒了就知道了。「我才不相信。」我说你是佛祖，你就说你是妖魔鬼怪；我说你真有智慧，你就说你真傻。有时候我们在帮助别人，你要把他往上拉，他就是越往回走。就像昨天跟班长谈到人生有很多陷阱。我说：「没有关系，虽然都是陷阱，你爬得起来就好。」没有错，人生有很多陷阱，你已经都跳下去了，也踏到地雷了，但是现在爬得起来就好。不要再躺了，爬起来。过去的都已经过去了，掉进陷阱爬起来就好了。【外无一物而能建立，皆是本心生万种法。】解。六祖大师先讲那句话叫你信，你真信才能够真正地去理解。如果有人为你说法你怀疑，事实上你是没有办法受益的，那又如何去理解呢？！这句话简单地讲，就是「心外无境，境外无心」，表面上是外面的境界，事实上是你的内心。我们都知道佛印跟苏东坡的一个故事，苏东坡看佛印像牛粪，那是苏东坡的境界；佛印看苏东坡像佛，那是佛印心中的境界。所以，境界就是境界，汝心自生分别，所以境原无好丑，好丑起于心。钱就是钱，钱没有善恶，是用钱的人产生的善恶。所以有人说修行一定要贫穷，为什么非要这样？富不是一样？不见得要贫道，那知见还是有问题！别人的想法跟你不一样，不可以说他错；别人的穿著跟你不一样，你不可以说他奇装异服；别人的兴趣跟你不一样，不可以说他怪胎。我们的很多概念真是没有道理，但我们总以为很有道理，难怪你不能开悟。你明白道理了，事实上你看这个世间都很顺眼。你如何看得顺眼？那是因为你明理，所以你心柔软，你看这个世间真的顺眼。如果别人跟你不一样你就不顺眼，那是你的心自己起分别。【故经云：】这是出自《楞伽经》的一句话。【「心生种种法生，】如果你的心起一个善念，这个善就能成就。【心灭种种法灭。」】如果你退道，它也就退道了。所以要看自心的生灭，看自心的作用。深解法义的人，事实上自我觉察能力是很强的，尤其是学禅宗的人，他的心观照能力很强，对自己的观念察觉也很锐利，那个就是觉性。不怕念起，只怕觉迟，你可以很清楚地看到自己，大家要去培养这样的功夫。【若欲成就种智，】〔种智〕就是佛的智慧，也就是你要成就佛的圆满的智慧。【须达一相三昧、一行三昧。】你需要达到这两种境界。这两种乍看好像差不多，但还是不同。〔一相三昧〕指的是现象，你面对一切现象境界，〔三昧〕就是正定正受，就是你不被影响的意思。〔一行三昧〕就是你的日常生活，行住坐卧，动静语默，内心不被影响，内心能够得定，能够自在。我们不要说这两个成就，光是一个成就就了不起了。比如说你现在坐着，看到外面的现象的变化，你的内心还是很稳定，那叫〔一相三昧〕。比如你早上起床，到公司上班、开会，跟主管同事之间的沟通，跟客户的互动，一直到回家，解决家里的一些问题，一直到你晚上睡觉，整天的过程中，内心都是清净的，那叫〔一行三昧〕。越说越困难，我们不要说清净这两个字，光是说不生气，这比较简单，但你都做不到。慢慢练习，先从不要紧张开始练习，接着练习不要怀疑。不怀疑表面上好像很简单，但是，你心中都有疑，所以疑神疑鬼。叫你不怀疑，你怀疑习惯了，只要一风吹草动，晚上就睡不着。
【若于一切处而不住相，】不要执着那个现象。【于彼相中不生憎爱，】我们很容易在现象中产生喜欢跟讨厌，喜欢起贪，讨厌起瞋，这是在学佛当中相当强烈的概念。但是你只要能够在这里修就了不起，「但莫憎爱，洞然明白」，就开悟了。离开贪跟瞋，就是爱跟恨，就是喜欢跟讨厌，这样就开悟了。【亦无取舍，】心中不起爱憎，自然就不会〔取舍〕。【不念利益成坏等事，】随着因缘。就像世间有成败兴衰，《三国演义》刚开始就讲，「是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。」世间的人没有办法看清楚这个概念，都想〔利〕，想〔成〕，所以他不能接受不利，不能接受败，就好像接受花开不接受花谢一样。很多的东西可以叫一个周期，一个回圈，我们看一天日升日落不就知道了吗？！有的东西时间到了，该怎么样就怎么样。佛法还不是在印度灭亡？那有没有因为这样，释迦牟尼佛就出来捶胸顿足？没有，这是因缘条件。佛法在印度灭亡反而在中国兴盛，就代表法不是印度人的权利，法是普遍一切，是普遍的现象，它并不属于谁的。释迦牟尼佛不是创造真理，而是他发现…
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