..續本文上一頁都在學佛法，大家接觸不同的道場、法師或是上師，但是你學的是不是正法，沒有人知道。有時候你聽出家人講，聽在家人講，有時候你聽顯教講，聽密教的講，正不正知道嗎？不要以爲你聽到的都是正法，你應該多用功，多看看佛經，才知道講得正不正確，否則你根本沒有一個依據誰是正。六祖說的正法就是他說的沒有一法不符合佛意，你可以通過你的努力用功去印證。
【今爲汝等說法，不付其衣，】表明很清楚，我們現在講法所傳的是「以心印心」的心法，領悟的你就拿去用，不能夠領悟的講太多你反而不得力。有的人不蒙其利，先受其害，就是因爲有時候你不堪承受。所以佛很慈悲，用你的程度講你受用的法。我們應該因材施教，你們身邊有很多朋友，同參道友，你不需要將你所學的全盤灌輸給他。你要先知道他的程度、層次或他的好惡。喜歡儒家思想的，你可以用儒家思想來幫助他。只要你的知見正確，任何一本經讓你講都是圓滿的，圓人法法皆圓。如果你是個明心見性的人，法法都能夠直指人心，這叫做你已經深入法義，你能夠用他最能夠明白的概念來爲他說法，內不內行就看你怎麼說。所以我常講：「來，不要講一句佛法，講給我聽聽看。」但是大家都掉入陷阱，因爲任何一句話都是佛法。但有些人聽我這樣講反而嚇一跳，他不敢講，你現在開口是佛法，閉口是佛法，只是你講得中不中肯而已。【蓋爲汝等信根淳熟，】現在法海問要傳法給誰，六祖大師並不說一個人，他說〔汝等〕，指的是你們。【決定無疑，堪任大事。】我們常說你是佛弟子，就要負擔起如來家業。你們要承擔起來，就好像我們是家庭裏的長子，要擔起家業。當父親不在了，長子爲父，你就要承擔。你覺得如來的法很好，大家應該共襄盛舉。【然據先祖達磨大師付授偈意，衣不合傳。】六祖今天除了不傳衣缽，除了五祖弘忍的交待，還有達摩祖師以前就講一首偈。若不是六祖大師點破，有時候我們看不懂它到底在講什麼。【偈曰：吾本來茲土，】指達摩祖師本人，他從印度來到中國。【傳法救迷情。】傳「直指人心，見性成佛」的法。傳頓教法門，也就是佛的心印，或是傳我們所講的禅法。祖師達摩來到中國時，佛法已經傳到中國了，可惜那時候開悟見性的人少之又少，因爲很多人都把它當成學問在探討，或只停留在修身養性，這是很可惜的。所以達摩祖師來到中國，還有人要害他，只是達摩祖師功夫太好了，所以怎麼害他都害不死，這就是一種示現。【一花開五葉，】〔一花〕指達摩祖師本人。〔五葉〕從他下面，就是五個人，就是二祖慧可，叁祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能，剛好五葉。【結果自然成。】第一指達摩祖師的任務完成；二是指會有六祖惠能大師來開花結果，讓佛法興盛。中國的佛法之所以會興盛，當然要歸功很多人，但是，後人共推影響力最大的莫過于六祖惠能，真是傳奇！假設他沒有展現這樣的禅法，沒有把禅跟生活融合在一起，我們這些中國讀書人是不能信服啦！達摩已經預言說未來會怎麼樣，你要明白一個開悟見性的人不但知過去，也知未來，太不可思議。但是，難道你沒有這個能力嗎？有。比如說，有時候你心很亂，你可能沒有想到什麼，但是如果心靜下來，你就會想到一些事情。如果你的心更靜，想的範圍就越廣。如果你真正能夠達到徹底的清淨，你知道你的能力嗎？所以大家一定要相信你們有佛性，只是現在心淨不下來，所以障礙住自己的佛性。
【師複曰：諸善知識！汝等各各淨心，】前面有「各各攝心」，回歸心的目的就是淨化你的心，如果你的心沒有淨，就不是修行。你要切記我所講的這一句話，比如說你現在坐在這裏，你自己敲木魚、誦經，但是你在做這件事當中，你的心沒有淨，就不是修行。同理，你坐在那邊念阿彌陀佛，你跪在佛前拜八十八佛，無論多少時間，只要你的心沒有淨，事實上你都不是修行。簡單講，那些都叫做修行的形式，你心沒有淨下來，你所做的那些都不是修行，只不過是結個佛緣。如果你的心能夠淨下來，你所做的事，不管做什麼事，統稱都叫做修行。比如說我現在在外面散步，我心能淨下來，事實上就是修行。你現在在喝茶，能夠淨化你的心，就是修行。這樣的關鍵你到底能不能抓住呢？很多人做了一輩子，所做的都是修行的形式。譬如有的師父，他在趕經忏，那這樣是不是修行？這要問他的內在，假設他在誦經、做佛事的時候，他的內心是清淨的，他就是在修行，否則就不是。所以無論你現在修任何法門，或是你跟那個師父學，只要你心清淨即修行，心不清淨就不是修行。心如何清淨？執著就不清淨，染著就不清淨。離開執著，離開染著，離開那些境界，心才能夠清淨，所以「心淨即佛土淨」是這個意思。你要真正地達到那個境界，否則我看你還是找個好環境修行，就好像你要找個好學校、好老師、好同學、好師父修行。這叫環境。你的程度不夠，外面的境界對你是有影響的。【聽吾說法。】六祖大師慈悲，把心淨下來，六祖大師說的法大家才會受益。一樣的道理，上根利智的人，法師還沒有開口，他就開悟了。因爲法師還沒有說，他就萬緣放下，當然就開悟了。所以釋迦牟尼佛還沒有說法，迦葉尊者不就相應了嗎？！不用說就懂了。
【汝等諸人自心是佛，更莫狐疑。】信。你要深信這個事實，你自己是佛，你千萬不要懷疑。你說：「師父，我是佛我怎麼不知道？」因爲你睡著了，當然不知道，你醒了就知道了。「我才不相信。」我說你是佛祖，你就說你是妖魔鬼怪；我說你真有智慧，你就說你真傻。有時候我們在幫助別人，你要把他往上拉，他就是越往回走。就像昨天跟班長談到人生有很多陷阱。我說：「沒有關系，雖然都是陷阱，你爬得起來就好。」沒有錯，人生有很多陷阱，你已經都跳下去了，也踏到地雷了，但是現在爬得起來就好。不要再躺了，爬起來。過去的都已經過去了，掉進陷阱爬起來就好了。【外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。】解。六祖大師先講那句話叫你信，你真信才能夠真正地去理解。如果有人爲你說法你懷疑，事實上你是沒有辦法受益的，那又如何去理解呢？！這句話簡單地講，就是「心外無境，境外無心」，表面上是外面的境界，事實上是你的內心。我們都知道佛印跟蘇東坡的一個故事，蘇東坡看佛印像牛糞，那是蘇東坡的境界；佛印看蘇東坡像佛，那是佛印心中的境界。所以，境界就是境界，汝心自生分別，所以境原無好醜，好醜起于心。錢就是錢，錢沒有善惡，是用錢的人産生的善惡。所以有人說修行一定要貧窮，爲什麼非要這樣？富不是一樣？不見得要貧道，那知見還是有問題！別人的想法跟你不一樣，不可以說他錯；別人的穿著跟你不一樣，你不可以說他奇裝異服；別人的興趣跟你不一樣，不可以說他怪胎。我們的很多概念真是沒有道理，但我們總以爲很有道理，難怪你不能開悟。你明白道理了，事實上你看這個世間都很順眼。你如何看得順眼？那是因爲你明理，所以你心柔軟，你看這個世間真的順眼。如果別人跟你不一樣你就不順眼，那是你的心自己起分別。【故經雲：】這是出自《楞伽經》的一句話。【「心生種種法生，】如果你的心起一個善念，這個善就能成就。【心滅種種法滅。」】如果你退道，它也就退道了。所以要看自心的生滅，看自心的作用。深解法義的人，事實上自我覺察能力是很強的，尤其是學禅宗的人，他的心觀照能力很強，對自己的觀念察覺也很銳利，那個就是覺性。不怕念起，只怕覺遲，你可以很清楚地看到自己，大家要去培養這樣的功夫。【若欲成就種智，】〔種智〕就是佛的智慧，也就是你要成就佛的圓滿的智慧。【須達一相叁昧、一行叁昧。】你需要達到這兩種境界。這兩種乍看好像差不多，但還是不同。〔一相叁昧〕指的是現象，你面對一切現象境界，〔叁昧〕就是正定正受，就是你不被影響的意思。〔一行叁昧〕就是你的日常生活，行住坐臥，動靜語默，內心不被影響，內心能夠得定，能夠自在。我們不要說這兩個成就，光是一個成就就了不起了。比如說你現在坐著，看到外面的現象的變化，你的內心還是很穩定，那叫〔一相叁昧〕。比如你早上起床，到公司上班、開會，跟主管同事之間的溝通，跟客戶的互動，一直到回家，解決家裏的一些問題，一直到你晚上睡覺，整天的過程中，內心都是清淨的，那叫〔一行叁昧〕。越說越困難，我們不要說清淨這兩個字，光是說不生氣，這比較簡單，但你都做不到。慢慢練習，先從不要緊張開始練習，接著練習不要懷疑。不懷疑表面上好像很簡單，但是，你心中都有疑，所以疑神疑鬼。叫你不懷疑，你懷疑習慣了，只要一風吹草動，晚上就睡不著。
【若于一切處而不住相，】不要執著那個現象。【于彼相中不生憎愛，】我們很容易在現象中産生喜歡跟討厭，喜歡起貪，討厭起瞋，這是在學佛當中相當強烈的概念。但是你只要能夠在這裏修就了不起，「但莫憎愛，洞然明白」，就開悟了。離開貪跟瞋，就是愛跟恨，就是喜歡跟討厭，這樣就開悟了。【亦無取舍，】心中不起愛憎，自然就不會〔取舍〕。【不念利益成壞等事，】隨著因緣。就像世間有成敗興衰，《叁國演義》剛開始就講，「是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。」世間的人沒有辦法看清楚這個概念，都想〔利〕，想〔成〕，所以他不能接受不利，不能接受敗，就好像接受花開不接受花謝一樣。很多的東西可以叫一個周期，一個回圈，我們看一天日升日落不就知道了嗎？！有的東西時間到了，該怎麼樣就怎麼樣。佛法還不是在印度滅亡？那有沒有因爲這樣，釋迦牟尼佛就出來捶胸頓足？沒有，這是因緣條件。佛法在印度滅亡反而在中國興盛，就代表法不是印度人的權利，法是普遍一切，是普遍的現象，它並不屬于誰的。釋迦牟尼佛不是創造真理，而是他發現…
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