..续本文上一页去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭。
偈颂：迷时师度徒，悟了乃自度；本无迷悟事，原是人糊涂。
五祖归，数日不上堂。众疑，诣问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣。问：谁人传授？曰：能者得之。众乃知焉。逐后数百人来，欲夺衣钵。
偈颂：和尚怎有病，只因众生恼；谁能识其义，便是大医王。
一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗慥，极意参寻，为众人先，趁及于能。能掷下衣钵于石上，云：此衣表信，可力争耶！能隐于草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：行者！行者！我为法来，不为衣来。能遂出，坐盘石上。惠明作礼，云：望行者为我说法。能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。良久谓明曰：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？惠明言下大悟。
偈颂：息缘总净心，莫思善与恶；当下无别想，即见真面目。
复问云：上来密语密意外，还更有密意否？能云：与汝说者，即非密也；汝若返照，密在汝边。明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目；今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。
偈颂：人人有佛性，个个却不知；原是无秘密，全由此心造。
明又问：惠明今后向甚处去？能曰：逢袁则止，遇蒙则居。明礼辞。明回至岭下，谓趁众曰：向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。趁众咸以为然。
偈颂：惠能向南去，惠明往北行；二人随法缘，各自在一方。
能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会县，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。
偈颂：无缘待时机，有缘则说法；悲悯众生故，潜藏十余载。
一日思惟：时当弘法，不可终遁。遂出至广州法性寺，值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动，一僧云：风动。一僧云：幡动。议论不已。能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动！一众骇然。
偈颂：缘熟当弘法，时值涅槃会；风幡境上争，实乃心妄动。
印宗延至上席，征诘奥义。见能言简理当，不由文字。宗云：行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？能曰：不敢！宗于是执弟子礼，告请传来衣钵出示大众。
偈颂：印宗门内人，能识非常人；闻言契实相，不由文字出。
宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授？能曰：指授即无，唯论见性，不论禅定解脱。
偈颂：入道之首要，以慧解为本；不论次第法，直言见性门。
宗曰：何不论禅定解脱？谓曰：为是二法，不是佛法；佛法是不二之法。宗又问：如何是佛法不二之法？能曰：法师讲涅槃经，经明见佛性，是佛法不二之法。如涅槃经高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二；智者了达其性无二，无二之性，即是佛性。
偈颂：佛法不二法，人心有差别；性本无对待，何来起分别。
印宗闻说，欢喜合掌，言：某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。于是为能剃发，愿事为师。能遂于菩提树下，开东山法门。
偈颂：昔时是人师，今日愿为徒；印宗此风范，世人永赞叹。
能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与史君，官僚、僧尼、道俗同此一会，莫非累劫之因；亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心；闻了各自除疑，如先世圣人无别。
偈颂：此生闻顿教，又逢六祖言；若无善根厚，岂会遇斯法。
师复告众曰：善知识！菩提般若之智，世人本自有之；只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别；只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听！吾为汝说。
偈颂：般若世人有，自迷不能悟；只因狂心起，歇息即菩提。
善知识！世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱；口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识！摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电；口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。
偈颂：口说为迷人，心行乃智者；自性本是佛，离性无别佛。
何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜、无是无非、无善无恶、无有头尾。诸佛剎土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得；自性真空，亦复如是。
偈颂：自性本空寂，何有一法得；应观诸法性，无有差别相。
善知识！莫闻吾说空，便即着空。第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。善知识！世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中；世人性空，亦复如是。善知识！自性能含万法，是大；万法，在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。
偈颂：性空并不空，能含一切法；若见诸法相，不着亦不染。
善知识！迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大；此一辈人，不可与语，为邪见故。
偈颂：迷人不识空，静坐无所思；犹如无情物，旷劫不见性。
善知识！心量广大，徧周法界；用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。
偈颂：般若非无情，分明知一切；应用无障碍，方是自性空。
善知识！一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用；一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得。非吾弟子。
偈颂：般若从性生，非由身外得；修口不修心，自欺到何时。
善知识！何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若绝；一念智，即般若生。世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚；当自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
偈颂：时时念不愚，处处心不迷；对境无取舍，即是般若行。
何名波罗蜜？此西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
偈颂：着相即众生，是故有生死；离相则为佛，是故名涅槃。
善知识！迷人口念，当念之时，有妄有非；念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。
偈颂：迷人口说空，念念却不空；智者心悟空，一切尽无碍。
善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提。
偈颂：迷时佛众生，悟时众生佛；烦恼即众生，菩提即是佛。
善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛皆从中出。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳，如此修行，定成佛道，变三毒为戒、定、慧。
偈颂：诸佛般若生，众生无明起；了知五蕴空，三毒成三学。
善知识！我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念无忆无着，不起诳妄；用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。
偈颂：心生千万智，诳妄故尘劳；若无一切心，何用一切法。
善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵金刚般若经，即得见性。当知此功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说；小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂枣叶；若雨大海，不增不减。
偈颂：金刚本自性，般若由此生；谁能识心性，即明此经义。
若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解，故知本性自有般若之智；自用智慧常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生、一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流却入大海合为一体；众生本性般若之智，亦复如是。
偈颂：自有般若智，当起智慧观；文字由心造，字字不离心。
善知识！小根之人闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长；小根之人，亦复如是。
偈颂：根小不识大，性劣不堪授；若传大乘法，未利先受害。
元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深；犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。
偈颂：般若无大小，根性有利钝；闻法不开悟，邪见烦恼深。
迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若闻悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。
偈颂：自心起正见，不执一切法；尘烦不能染，即是见性人。
善知识！内外不住，去来自由，去除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。
偈颂：内外不执着，来去皆自在；若能如此修，即是真受持。
善知识！一切修多罗及诸文字、大小二乘…
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