..續本文上一頁去叁年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺。
偈頌：迷時師度徒，悟了乃自度；本無迷悟事，原是人糊塗。
五祖歸，數日不上堂。衆疑，詣問曰：和尚少病少惱否？曰：病即無，衣法已南矣。問：誰人傳授？曰：能者得之。衆乃知焉。逐後數百人來，欲奪衣缽。
偈頌：和尚怎有病，只因衆生惱；誰能識其義，便是大醫王。
一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗慥，極意參尋，爲衆人先，趁及于能。能擲下衣缽于石上，雲：此衣表信，可力爭耶！能隱于草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚雲：行者！行者！我爲法來，不爲衣來。能遂出，坐盤石上。惠明作禮，雲：望行者爲我說法。能雲：汝既爲法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾爲汝說。良久謂明曰：不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？惠明言下大悟。
偈頌：息緣總淨心，莫思善與惡；當下無別想，即見真面目。
複問雲：上來密語密意外，還更有密意否？能雲：與汝說者，即非密也；汝若返照，密在汝邊。明曰：惠明雖在黃梅，實未省自己面目；今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，今行者即惠明師也。能曰：汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。
偈頌：人人有佛性，個個卻不知；原是無秘密，全由此心造。
明又問：惠明今後向甚處去？能曰：逢袁則止，遇蒙則居。明禮辭。明回至嶺下，謂趁衆曰：向陟崔嵬，竟無蹤迹，當別道尋之。趁衆鹹以爲然。
偈頌：惠能向南去，惠明往北行；二人隨法緣，各自在一方。
能後至曹溪，又被惡人尋逐。乃于四會縣，避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：但吃肉邊菜。
偈頌：無緣待時機，有緣則說法；悲憫衆生故，潛藏十余載。
一日思惟：時當弘法，不可終遁。遂出至廣州法性寺，值印宗法師講涅槃經。時有風吹幡動，一僧雲：風動。一僧雲：幡動。議論不已。能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動！一衆駭然。
偈頌：緣熟當弘法，時值涅槃會；風幡境上爭，實乃心妄動。
印宗延至上席，征诘奧義。見能言簡理當，不由文字。宗雲：行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？能曰：不敢！宗于是執弟子禮，告請傳來衣缽出示大衆。
偈頌：印宗門內人，能識非常人；聞言契實相，不由文字出。
宗複問曰：黃梅付囑，如何指授？能曰：指授即無，唯論見性，不論禅定解脫。
偈頌：入道之首要，以慧解爲本；不論次第法，直言見性門。
宗曰：何不論禅定解脫？謂曰：爲是二法，不是佛法；佛法是不二之法。宗又問：如何是佛法不二之法？能曰：法師講涅槃經，經明見佛性，是佛法不二之法。如涅槃經高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名爲不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二；智者了達其性無二，無二之性，即是佛性。
偈頌：佛法不二法，人心有差別；性本無對待，何來起分別。
印宗聞說，歡喜合掌，言：某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。于是爲能剃發，願事爲師。能遂于菩提樹下，開東山法門。
偈頌：昔時是人師，今日願爲徒；印宗此風範，世人永贊歎。
能于東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與史君，官僚、僧尼、道俗同此一會，莫非累劫之因；亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心；聞了各自除疑，如先世聖人無別。
偈頌：此生聞頓教，又逢六祖言；若無善根厚，豈會遇斯法。
師複告衆曰：善知識！菩提般若之智，世人本自有之；只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別；只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今爲說摩诃般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。志心谛聽！吾爲汝說。
偈頌：般若世人有，自迷不能悟；只因狂心起，歇息即菩提。
善知識！世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽；口但說空，萬劫不得見性，終無有益。善知識！摩诃般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電；口念心行，則心口相應。本性是佛，離性無別佛。
偈頌：口說爲迷人，心行乃智者；自性本是佛，離性無別佛。
何名摩诃？摩诃是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜、無是無非、無善無惡、無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得；自性真空，亦複如是。
偈頌：自性本空寂，何有一法得；應觀諸法性，無有差別相。
善知識！莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。善知識！世界虛空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中；世人性空，亦複如是。善知識！自性能含萬法，是大；萬法，在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之爲大，故曰摩诃。
偈頌：性空並不空，能含一切法；若見諸法相，不著亦不染。
善知識！迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱爲大；此一輩人，不可與語，爲邪見故。
偈頌：迷人不識空，靜坐無所思；猶如無情物，曠劫不見性。
善知識！心量廣大，徧周法界；用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。
偈頌：般若非無情，分明知一切；應用無障礙，方是自性空。
善知識！一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名爲真性自用；一真一切真。心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行，恰似凡人自稱國王，終不可得。非吾弟子。
偈頌：般若從性生，非由身外得；修口不修心，自欺到何時。
善知識！何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若絕；一念智，即般若生。世人愚迷，不見般若，口說般若，心中常愚；當自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
偈頌：時時念不愚，處處心不迷；對境無取舍，即是般若行。
何名波羅蜜？此西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名爲此岸；離境無生滅，如水常通流，即名爲彼岸，故號波羅蜜。
偈頌：著相即衆生，是故有生死；離相則爲佛，是故名涅槃。
善知識！迷人口念，當念之時，有妄有非；念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。
偈頌：迷人口說空，念念卻不空；智者心悟空，一切盡無礙。
善知識！凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。
偈頌：迷時佛衆生，悟時衆生佛；煩惱即衆生，菩提即是佛。
善知識！摩诃般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，叁世諸佛皆從中出。當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞，如此修行，定成佛道，變叁毒爲戒、定、慧。
偈頌：諸佛般若生，衆生無明起；了知五蘊空，叁毒成叁學。
善知識！我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？爲世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念無憶無著，不起诳妄；用自真如性，以智慧觀照，于一切法，不取不舍，即是見性成佛道。
偈頌：心生千萬智，诳妄故塵勞；若無一切心，何用一切法。
善知識！若欲入甚深法界及般若叁昧者，須修般若行，持誦金剛般若經，即得見性。當知此功德無量無邊，經中分明贊歎，莫能具說。此法門是最上乘，爲大智人說，爲上根人說；小根小智人聞，心生不信。何以故？譬如天龍下雨于閻浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂棗葉；若雨大海，不增不減。
偈頌：金剛本自性，般若由此生；誰能識心性，即明此經義。
若大乘人，若最上乘人，聞說金剛經，心開悟解，故知本性自有般若之智；自用智慧常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切衆生、一切草木，有情無情，悉皆蒙潤，百川衆流卻入大海合爲一體；衆生本性般若之智，亦複如是。
偈頌：自有般若智，當起智慧觀；文字由心造，字字不離心。
善知識！小根之人聞此頓教，猶如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長；小根之人，亦複如是。
偈頌：根小不識大，性劣不堪授；若傳大乘法，未利先受害。
元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法不自開悟？緣邪見障重，煩惱根深；猶如大雲覆蓋于日，不得風吹，日光不現。般若之智亦無大小，爲一切衆生自心迷悟不同。
偈頌：般若無大小，根性有利鈍；聞法不開悟，邪見煩惱深。
迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根；若聞悟頓教，不執外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。
偈頌：自心起正見，不執一切法；塵煩不能染，即是見性人。
善知識！內外不住，去來自由，去除執心，通達無礙，能修此行，與般若經本無差別。
偈頌：內外不執著，來去皆自在；若能如此修，即是真受持。
善知識！一切修多羅及諸文字、大小二乘…
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