..續本文上一頁、十二部經，皆因人置，因智慧性，方能建立；若無世人，一切萬法本自不有。故知萬法本自人興，一切經書因人說有。
偈頌：有病良醫治，因病良藥服；若無衆生心，何勞佛說法。
緣其人中有愚有智，愚爲小人，智爲大人；愚者問于智人，智者與愚人說法，愚人忽然悟解心開，即與智人無別。
偈頌：不問爲愚人，問人即不愚；聞法心開解，與智無差別。
善知識！不悟，即佛是衆生；一念悟時，衆生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性？菩薩戒經雲：我本元自性清淨。若識自心見性，皆成佛道。淨名經雲：即時豁然，還得本心。
偈頌：心生一切法，萬法盡在心；從心直頓入，見性成佛道。
善知識！我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。
偈頌：六祖是何人，衆生亦如是；若能自見性，您我同惠能。
若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路。是善知識有大因緣，所謂化導令得見性，一切善法因善知識能發起故。叁世諸佛，十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見。
偈頌：凡愚自不悟，須求善知識；此是過來人，直示汝正路。
若自悟者，不假外求。若一向執謂須要他善知識望得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識自悟。若起邪迷妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。若起正真般若觀照，一剎那間妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。
偈頌：師父引進門，修行在個人；若是不自悟，誰來也枉然。
善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心；若識本心，即本解脫；若得解脫，即是般若叁昧；般若叁昧，即是無念。
偈頌：正觀內與外，一切唯心造；心若不執著，解脫得叁昧。
何名無念？若見一切法，心不染著，是爲無念。用即徧一切處，亦不著一切處；但淨本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若叁昧自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。
偈頌：諸法心不染，自然念清淨；妙用亦不著，來去自通達。
善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。
偈頌：無念無障礙，萬法盡通達；誰悟無念法，與佛同一般。
善知識！後代得吾法者，將此頓教法門，于同見同行發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。然須傳授從上以來默傳分付，不得匿其正法。若不同見同行，在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。
偈頌：同見伴同行，發願得受持；知見若有異，各自好珍重。
善知識！吾有一無相頌，各須誦取。在家出家，但依此修；若不自修，唯記吾言，亦無有益。
偈頌：僧俗相不同，願力亦有別；人人依法修，皆可成佛道。
聽吾頌曰：說通及心通，如日處虛空；唯傳見性法，出世破邪宗。
偈頌：口說心能行，智者無不通；教人自見性，行正破邪執。
法即無頓漸，迷悟有遲疾；只此見性門，愚人不可悉。
偈頌：佛法本無分，衆生自有別；只論見本性，不談其余事。
說即雖萬般，合理還歸一；煩惱暗宅中，常須生慧日。
偈頌：八萬四千法，總歸此一心；妄起無明蔽，妄除智慧生。
邪來煩惱至，正來煩惱除；邪正俱不用，清淨至無余。
偈頌：邪見煩惱至，正見煩惱除；二見皆不執，當下自清淨。
菩提本自性，起心即是妄；淨心在妄中，但正無叁障。
偈頌：覺性本自有，何須起心求；淨妄同一心，但因惑所障。
世人若修道，一切盡不妨；常自見己過，與道即相當。
偈頌：修道修自心，心當無所礙；常改自身過，即是修道人。
色類自有道，各不相妨惱；離道別覓道，終身不見道。
偈頌：衆生本不同，相處當寬容；自若離道心，豈能見大道。
波波度一生，到頭還自懊；欲得見真道，行正即是道。
偈頌：聞道莫虛度，精進勤修行；若欲見真道，依教當奉行。
自若無道心，暗行不見道；若真修道人，不見世間過。
偈頌：無心道不成，無行道不至；有心來修行，只見己過失。
若見他人非，自非卻是左；他非我不非，我非自有過。
偈頌：人非即我非，我非心不正；人非我不非，我非枉修行。
但自卻非心，打除煩惱破；憎愛不關心，長伸兩腳臥。
偈頌：自心除邪見，正起煩惱破；無貪亦無瞋，無執便自在。
欲擬化他人，自須有方便；勿令彼有疑，即是自性現。
偈頌：自覺當覺他，度人須善巧；化解彼疑迷，令他得見性。
佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。
偈頌：佛法在人間，人間遍佛法；不悟法身現，何處覓菩提。
正見名出世，邪見是世間；邪正盡打卻，菩提性宛然。
偈頌：本來無正邪，亦無出與入，邪除正亦亡，菩提自可見。
此頌是頓教，亦名大法船；迷聞經累劫，悟則剎那間。
偈頌：頓悟究竟義，真實一乘法；迷人總不信，舍近向遠求。
師複曰：今于大梵寺說此頓教，普願法界衆生，言下見性成佛。時韋史君與官僚道俗聞師所說，無不省悟。一時作禮，皆歎：善哉！何期嶺南有佛出世。
偈頌：師示頓教門，令人皆見性；若非佛出世，誰能演大法。
【釋功德淨土第二】
次日，韋剌史爲師設大會齋。齋訖，剌史請師升座，同官僚士庶肅容再拜，問曰：弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲特爲解說。師曰：有疑即問，吾當爲說。
偈頌：有疑當請問，師爲弟子說；聞後應思惟，信解依教行。
韋公曰：和尚所說可不是達磨大師宗旨乎？師曰：是。公曰：弟子聞達磨初化梁武帝，帝問雲：朕一生造寺、供僧、布施、設齋，有何功德？達磨言：實無功德。弟子未達此理，願和尚爲說。
偈頌：修外不修內，著相性不明；有漏之福田，報盡後便墜。
師曰：實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法。造寺、供養、布施、設齋，名爲求福，不可將福便爲功德。功德在法身中，不在修福。
偈頌：武帝久學佛，尚且無正見；何況一般人，福功分不清。
師又曰：見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性真實妙用，名爲功德。內心謙下是功，外行于禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。
偈頌：因地有功行，果德終成就；證得法性身，方是真功德。
若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功；自性虛妄不實，即自無德。爲吾我自大，常輕一切故。
偈頌：自身有功德，心謙行普敬；貢高內無功，虛僞外無德。
善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是布施、供養之所求也；是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師有過。
偈頌：修心是功夫，修身有德行；修善得福報，修行名功德。
又問：弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方，請和尚說，得生彼否？願爲破疑。
偈頌：念佛念自心，自心即是佛；念念若清淨，當下極樂國。
師言：使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中說西方引化，經文分明，去此不遠。若論相說，裏數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠爲其下根，說近爲其上智。人有兩種，法無兩般；迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生于彼，悟人自淨其心。所以佛言：隨其心淨，即佛土淨。
偈頌：心邪造惡業，西方路遙遠；心正意清淨，西方在眼前。
使君！東方人，但心淨即無罪；雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西；悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恒安樂。使君！心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。
偈頌：迷人相上求，悟者心上作；端看淨不淨，莫分東與西。
今勸善知識！先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君！但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那；不悟念佛求生，路遙如何得達？
偈頌：若真念佛人，除惡行諸善；信願念覺悟，便睹阿彌陀。
惠能與諸人移西方于剎那間，目前便見。各願見否？衆皆頂禮雲：若此處見，何須更願往生。願和尚慈悲，便現西方普令得見。師言：大衆！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王；王居心地上，性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。
偈頌：彌陀在西方，西方于汝心；汝心能作佛，作佛是自心。
自性迷即是衆生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名爲勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀；人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鼈，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。
偈頌：自迷即衆生，自覺即是佛；原來凡與聖，只在一念間。
善知識！常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒；無邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天；自性內照，叁毒即除，地獄等罪一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？大衆聞說，了然見性，悉皆禮拜。俱歎善哉！唯言：普願法界衆生，聞者一時悟解。
偈頌：心地無叁毒，自有覺性起；淨土非何方，遍地皆淨土。
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