..续本文上一页、十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立；若无世人，一切万法本自不有。故知万法本自人兴，一切经书因人说有。
偈颂：有病良医治，因病良药服；若无众生心，何劳佛说法。
缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人；愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。
偈颂：不问为愚人，问人即不愚；闻法心开解，与智无差别。
善知识！不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？菩萨戒经云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。净名经云：即时豁然，还得本心。
偈颂：心生一切法，万法尽在心；从心直顿入，见性成佛道。
善知识！我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。
偈颂：六祖是何人，众生亦如是；若能自见性，您我同惠能。
若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导令得见性，一切善法因善知识能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。
偈颂：凡愚自不悟，须求善知识；此是过来人，直示汝正路。
若自悟者，不假外求。若一向执谓须要他善知识望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一剎那间妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。
偈颂：师父引进门，修行在个人；若是不自悟，谁来也枉然。
善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心；若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧；般若三昧，即是无念。
偈颂：正观内与外，一切唯心造；心若不执着，解脱得三昧。
何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即徧一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
偈颂：诸法心不染，自然念清净；妙用亦不着，来去自通达。
善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
偈颂：无念无障碍，万法尽通达；谁悟无念法，与佛同一般。
善知识！后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。
偈颂：同见伴同行，发愿得受持；知见若有异，各自好珍重。
善知识！吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但依此修；若不自修，唯记吾言，亦无有益。
偈颂：僧俗相不同，愿力亦有别；人人依法修，皆可成佛道。
听吾颂曰：说通及心通，如日处虚空；唯传见性法，出世破邪宗。
偈颂：口说心能行，智者无不通；教人自见性，行正破邪执。
法即无顿渐，迷悟有迟疾；只此见性门，愚人不可悉。
偈颂：佛法本无分，众生自有别；只论见本性，不谈其余事。
说即虽万般，合理还归一；烦恼暗宅中，常须生慧日。
偈颂：八万四千法，总归此一心；妄起无明蔽，妄除智慧生。
邪来烦恼至，正来烦恼除；邪正俱不用，清净至无余。
偈颂：邪见烦恼至，正见烦恼除；二见皆不执，当下自清净。
菩提本自性，起心即是妄；净心在妄中，但正无三障。
偈颂：觉性本自有，何须起心求；净妄同一心，但因惑所障。
世人若修道，一切尽不妨；常自见己过，与道即相当。
偈颂：修道修自心，心当无所碍；常改自身过，即是修道人。
色类自有道，各不相妨恼；离道别觅道，终身不见道。
偈颂：众生本不同，相处当宽容；自若离道心，岂能见大道。
波波度一生，到头还自懊；欲得见真道，行正即是道。
偈颂：闻道莫虚度，精进勤修行；若欲见真道，依教当奉行。
自若无道心，暗行不见道；若真修道人，不见世间过。
偈颂：无心道不成，无行道不至；有心来修行，只见己过失。
若见他人非，自非却是左；他非我不非，我非自有过。
偈颂：人非即我非，我非心不正；人非我不非，我非枉修行。
但自却非心，打除烦恼破；憎爱不关心，长伸两脚卧。
偈颂：自心除邪见，正起烦恼破；无贪亦无瞋，无执便自在。
欲拟化他人，自须有方便；勿令彼有疑，即是自性现。
偈颂：自觉当觉他，度人须善巧；化解彼疑迷，令他得见性。
佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。
偈颂：佛法在人间，人间遍佛法；不悟法身现，何处觅菩提。
正见名出世，邪见是世间；邪正尽打却，菩提性宛然。
偈颂：本来无正邪，亦无出与入，邪除正亦亡，菩提自可见。
此颂是顿教，亦名大法船；迷闻经累劫，悟则剎那间。
偈颂：顿悟究竟义，真实一乘法；迷人总不信，舍近向远求。
师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。时韦史君与官僚道俗闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹：善哉！何期岭南有佛出世。
偈颂：师示顿教门，令人皆见性；若非佛出世，谁能演大法。
【释功德净土第二】
次日，韦剌史为师设大会斋。斋讫，剌史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲特为解说。师曰：有疑即问，吾当为说。
偈颂：有疑当请问，师为弟子说；闻后应思惟，信解依教行。
韦公曰：和尚所说可不是达磨大师宗旨乎？师曰：是。公曰：弟子闻达磨初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺、供僧、布施、设斋，有何功德？达磨言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。
偈颂：修外不修内，着相性不明；有漏之福田，报尽后便坠。
师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺、供养、布施、设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。
偈颂：武帝久学佛，尚且无正见；何况一般人，福功分不清。
师又曰：见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。
偈颂：因地有功行，果德终成就；证得法性身，方是真功德。
若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。
偈颂：自身有功德，心谦行普敬；贡高内无功，虚伪外无德。
善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施、供养之所求也；是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。
偈颂：修心是功夫，修身有德行；修善得福报，修行名功德。
又问：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方，请和尚说，得生彼否？愿为破疑。
偈颂：念佛念自心，自心即是佛；念念若清净，当下极乐国。
师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。
偈颂：心邪造恶业，西方路遥远；心正意清净，西方在眼前。
使君！东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君！心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。
偈颂：迷人相上求，悟者心上作；端看净不净，莫分东与西。
今劝善知识！先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君！但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在剎那；不悟念佛求生，路遥如何得达？
偈颂：若真念佛人，除恶行诸善；信愿念觉悟，便睹阿弥陀。
惠能与诸人移西方于剎那间，目前便见。各愿见否？众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生。愿和尚慈悲，便现西方普令得见。师言：大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王；王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。
偈颂：弥陀在西方，西方于汝心；汝心能作佛，作佛是自心。
自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。
偈颂：自迷即众生，自觉即是佛；原来凡与圣，只在一念间。
善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；无邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除，地狱等罪一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？大众闻说，了然见性，悉皆礼拜。俱叹善哉！唯言：普愿法界众生，闻者一时悟解。
偈颂：心地无三毒，自有觉性起；净土非何方，遍地皆净土。
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