师言：善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。
偈颂：人人可修行，不论缁白衣；心若能清净，自性即西方。
韦公又问：在家如何修行？愿为教授。师言：吾与大众作无相颂，但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家，于道何益？
偈颂：理性无差别，事相善分别；想修当要行，见性与师同。
颂曰：心平何劳持戒，行直何用修禅。
偈颂：心平真持戒，行直实修禅；智者能心行，圆具戒定慧。
恩则亲养父母，义则上下相怜。
偈颂：人成即佛成，不分亲与疏；报恩孝父母，仁义愍众生。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
偈颂：谦让能下心，尊卑自和睦；忍辱无所诤，众人便无喧。
若能钻木出火，淤泥定生红莲。
偈颂：钻木久取火，精进定成就；人在红尘里，不染心自净。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
偈颂：不悟当求教，闻法虚心受；佛法是良药，汝须亲口服。
改过必生智慧，护短心内非贤。
偈颂：知错即改过，无过智慧生；护短不修正，非贤便是愚。
日用常行饶益，成道非由施钱。
偈颂：诸恶虽不造，仍应众善行；成道非修福，但须利众生。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
偈颂：佛在心中坐，何劳身外求；迷悟全由己，毋须向人寻。
听说依此修行，天堂只在目前。
偈颂：闻此无相颂，依教来奉行；心净佛土净，即是西方境。
师复曰：善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道，法不相待。众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。
偈颂：佛法甚难遇，闻法当珍惜；若要真修道，各自见己性。
【定慧一体第三】
师示众云：善知识！我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别；定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。
偈颂：定慧本不二，不二是佛法；性体本自定，妙用名为慧。
诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定各别；作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一种，定慧即等。
偈颂：心定智慧生，开口妙善语；心乱无明起，胡言又乱语。
自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相。
偈颂：无诤心平等，有诤心得失；修行自身事，莫与他人辩。
善知识！一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。如净名经云：直心是道场，直心是净土。莫心行谄曲，口但说直；口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执着。
偈颂：一心勤修行，自然入三昧；面对一切法，念念不执着。
迷人着法相，执一行三昧，直言坐不动、妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。
偈颂：若修坐不动，恰似无情物；对境心不起，犹如木头人。
善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。
偈颂：天生一切物，必然有所用；心若有所滞，岂能道通流。
善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。
偈颂：一盲引众盲，执修不动起；心似活涌泉，岂是死水滩。
善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。
偈颂：心定如明灯，慧光破暗夜；灯在光亦在，灯亡火也亡。
善知识！本来正教无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟人顿修；自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。
偈颂：法本无高下，人却有不同；空中无差别，姑且立假名。
善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗、无相为体、无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。
偈颂：若要能见性，直参无一字；管它念相住，尽概不执着。
于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。
偈颂：诸法本来空，自性亦如是；念念无所住，不缚生其心。
善知识！外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净。此是以无相为体。
偈颂：见相非实有，自然离诸相；能离诸法相，清净心无着。
善知识！于诸境上心不染，曰无念。于自念上常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错！学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人；自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。
偈颂：遇境心清楚，只是不染境；事来心相应，事去不停留。
善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得；若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。
偈颂：无念念即正，有念念成邪；法本无可得，妄起有所获。
善知识！无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心。念者，念真如本性。真如，即是念之体；念，即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。
偈颂：诸法无二相，故无尘劳心；念念见本性，即是真如用。
善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故云：能善分别诸法相，于第一义而不动。
偈颂：若明诸法相，根即不染境；真性常自在，如如亦不动。
【教授坐禅第四】
师示众云：善知识！何名坐禅？此法门中无障无碍。外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
偈颂：对境不着相，自见性不动；所有诸境界，一切无障碍。
善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱；若见诸境心不乱者，是真定也。
偈颂：离相心自净，不乱心自定；性本净且定，着境动则乱。
善知识！外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。净名经云：即时豁然，还得本心。菩萨戒经云：我本性元自清净。善知识！于念念中自见本性清净，自修自行，自成佛道。
偈颂：离相心得定，是名为禅定；念念当清净，自然成佛道。
然此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄；知心如幻，故无所著也。若言着净，人性本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净；起心着净，却生净妄。妄无处所，著者是妄；净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。
偈颂：坐禅非定相，唯有不执着；不是不能动，而是心不动。
善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非、善恶、过患，即是自性不动。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非、长短、好恶，与道违背。若着心着净，却障道也。
偈颂：口非身不动，与道相违背；守心执清净，却是障道因。
【传香忏悔第五】
时大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：来！善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪。
偈颂：自性生万法，万法从性起；念念净其心，自度己成佛。
师曰：一戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
偈颂：不犯诸过错，心中自无非；恶念不再起，是名为戒香。
二定香：即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
偈颂：睹善心不嫉，见恶心不瞋；顺逆皆不着，不乱名定香。
三慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着；敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
偈颂：止恶修众善，不执行善心；自心常观照，见性名慧香。
四解脱香：即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
偈颂：自心息诸缘，善恶皆放下；从今无所碍，自在解脱香。
五解脱知见香：自心既无所攀缘善恶，不可沈空守寂；即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提真性不易，名解脱知见香。
偈颂：放下并提起，不可守空寂；学法度群生，解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。
偈颂：香从自心燃，内熏莫外觅；久修证菩提，如同然灯佛。
今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。
偈颂：事忏为有相，理忏名无相；三世不可得，悟空业清净。
善知识！各随语一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔。愿一时消灭，永不复起。
偈颂：往昔念不觉，皆因愚迷染；我今皆忏悔；永不让它起。
弟子等，从前念、今念及后念，念念不被憍诳染；从前所作恶业憍诳等罪，悉皆忏悔。愿一时消灭，永不复起。
偈颂：从前念不正，皆被憍诳染；我今决心改；永不让它犯。
弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；所…
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