六祖坛经／偈颂
唐释门人法海录
【悟法传衣第一】
时，大师至宝林。韶州韦刺史名璩，与官僚入山，请师于大梵寺讲堂，为众开缘说：摩诃般若波罗蜜法。师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。
偈颂：史君请师说，摩诃般若法；三教官与民，恭敬闻法要。
大师告曰：善知识！总净心念，摩诃般若波罗蜜。大师良久复告众曰：善知识！菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。
偈颂：般若除妄心，息妄显真心；自性本清净，真妄尽假名。
善知识！且听惠能行由得法事意。能严父本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。
偈颂：三岁父既殁，孝养侍老母；无钱上学堂，安贫随缘过。
时，有一客买柴，使令送至客店。客收去，能得钱，却出门外，见一客诵经，能一闻经云：应无所住，而生其心。心即开悟。
偈颂：先有苦其志，后能闻经入；心若无所住，何愁不开悟。
遂问客诵何经？客曰：金刚经。复问从何所来持此经典？客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛。能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与能，令充老母衣粮，教便往黄梅礼拜五祖。能安置母毕，即便辞亲。不经三十余日，便至黄梅礼拜五祖。
偈颂：见道未证道，悟后始修道；求法心迫切，安家至黄梅。
问能曰：汝何方人？欲求何物？能对曰：弟子是岭南新州百姓，远来礼师，唯求作佛，不求余物。
偈颂：万缘尽放下，为求佛智慧；一切如空花，不存余物想。
祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？能曰：人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？
偈颂：行者为法来，祖试其见地；相虽有差别，佛性本无二。
祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。予曰：惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？祖云：这獦獠根性大利！汝更勿言，着槽厂去。能退至后院，有一行者差能破柴踏碓。
偈颂：福自心中来，慧由自性生；两者本不离，何处修福慧。
经八月余，祖一日见能曰：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，知之否？能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。
偈颂：见地虽可用，亦莫强出头；嫉妒人心恶，潜藏待机缘。
祖一日唤诸门人总来，吾向汝说：世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海；自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈来呈吾看；若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见；若如此者，轮刀上阵亦得见之。
偈颂：人生何事重，生死为最大；修福不修慧，岂能了生死。
众得处分，退而递相谓曰：我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚有何所益？神秀上座现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。诸人闻语，总皆息心，咸言：我等以后依止秀师，何烦作偈。
偈颂：生死无人替，有谁可依怙；他人无法度，唯靠众自度。
神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别；若不呈偈，终不得法。大难！大难！
偈颂：呈偈与不呈，妄想起分别；心若无所求，何来有难矣。
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画楞伽经变相，及五祖血脉图流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，徧体汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。
偈颂：见性自能知，何须由偈证；心乱意不净，呈偈亦枉然。
秀乃思惟：不如向廊下书着，从他和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年受人礼拜，更修何道？是夜三更，不使人知，自执灯书偈于南廊壁间，呈心所见。
偈颂：终身在道场，毕生不见道；惭愧心生起，始能成佛道。
偈曰：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
偈颂：色身本无常，心念亦生灭；着相觅菩提，何时能见性。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。
偈颂：妄心不止息，念念烦恼生；缘过当放下，莫于境上转。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈，报言：供奉却不用画，劳尔远来。经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈与人诵持，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！
偈颂：诸相因缘起，无常故虚妄；五祖权巧说，修此能利益。
祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？秀言：实是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。
偈颂：神秀教授师，为人说佛法；说者心未明，依然门外汉。
无上菩提！须得言下识自本心，见自本性不生不灭，于一切时中，念念自见万法无滞，一真一切真，万境自如如；如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。
偈颂：自性无生灭，岂是相上修；菩提本来有，一悟一切悟。
汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看；汝偈若入得门，付汝衣法。神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
偈颂：弘忍愍弟子，不舍一众生；神秀今未悟，执偈挂心头。
复两日，有一童子于碓房过，唱诵其偈。能一闻，便知此偈未见本性；虽未蒙教授，早识大意。
偈颂：惠能未蒙授，早悟佛法意；童子久在寺，闻法不会意。
遂问童子曰：诵者何偈？童子言：尔这獦獠！不知大师言世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看；若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵此偈，依此偈修，免堕恶道。能曰：我亦要诵此，结来生缘，同生佛地。上人！我此踏碓八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。
偈颂：童子不识圣，如人不见佛；今朝尘尽破，放光照大千。
童子引至偈前作礼，能曰：能不识字，请上人为读。时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。能闻已，因自言：亦有一偈，望别驾为书。别驾言：獦獠！汝亦作偈，其事希有。
偈颂：别驾名日用，识字不识佛；惠能虽柴夫，识佛非文字。
能启别驾言：欲学无上菩提，不得轻于初学；下下人有上上智，上上人有没意智，若轻人，即有无量无边罪。别驾言：汝但诵偈，吾为汝书；汝若得法，先须度吾，勿忘此言。
偈颂：佛性无形体，岂可事相论；轻慢智成识，恭谦识转智。
能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
偈颂：身由四假合，心从五蕴生；一切如幻化，何能染性空。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：奇哉！不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨？祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，云：亦未见性。众人疑息。
偈颂：闻道有先后，悟道无分别；其貌虽不扬，心地却菩提。
次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎！即问曰：米熟也未？能曰：米熟久矣，犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去，能即会祖意。
偈颂：惠能来求法，为此忘身躯；并非不见性，犹欠祖印可。
三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经，至应无所住，而生其心。能言下大悟，一切万法不离自性。
偈颂：金刚自性身，能生万种法；无住离诸相，即生智慧心。
遂启祖言：何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！
偈颂：空性自具足，清净不动摇；性空能缘起，法本不生灭。
祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。
偈颂：万物有本末，凡事有终始；不识自本心，学法有何益。
三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵，云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生；无情既无种，无性亦无生。
偈颂：护念此本心，付嘱度群伦；发愿化众生，实无一人度。
祖复曰：昔达磨大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承；法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛唯传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传；若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。能曰：向甚处去？祖云：逢怀则止，遇会则藏。
偈颂：昔时人未信，故藉衣钵证；法本心传心，无须身外求。
惠能三更领得衣钵，云：能本是南中人，久不知此山路，如何出得江口？五祖言：汝不须忧，吾自送汝。祖相送直至九江，驿边有一只船子，祖令惠能上船，五祖把橹自摇。惠能言：请和尚坐，弟子合摇橹。五祖云：合是吾渡汝。能云：迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。祖云：如是！如是！以后佛法，由汝大行；汝…
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