..续本文上一页固然对法非常尊重，但这也成为你一个不太好的缘起”。在玛尔巴尊者顶礼过了之后，爬起来看看，慢慢、慢慢坛城也没有了，本尊也没有了。

　　那诺巴尊者这时候说：“你这个法以后会很兴盛的，你这么尊重法，但是作为你自己本身的这个法，在外面会比较兴盛，但在你自己本身的分支，主要的这个不会兴盛的”。

　　所以后来尽管玛尔巴上师把所有的法，包括这个迁识法，法中的精华都传给了他儿子，最后他儿子一、二十岁的时候还是骑马摔死了。

　　玛尔巴上师没有把这个法，通过他儿子这样一系传下来。而是在米勒日巴尊者这里得到了非常大的弘扬。这个缘起就是因为他当时没有把上师放在第一位。

　　后来他自己拜过起来了，上师这么一讲，他就想起来了：我平时学习这些教法，我非常熟悉地知道，一切法皆以师而生，师父没有，哪里有这个法啊！虚空里现的坛城本尊从哪里出来的？都因师父而现出来的，师父的威德力现出来的。你只重法不重师，那不颠倒吗？所以他自己深深地忏悔自己。

　　但是一旦做出了，就没有办法消失了。就象一台电脑一样，你错了之后你说我删除，真的删除掉了吗？大家这里有熟悉电脑的。

　　大家知道，真的删除掉了吗？我有一台电脑，我在家里瞎摸瞎摸，哎！还有这么一个设置，它可以恢复到十天以前的程序；可以恢复到一个月之前的程序；可以恢复到你这一年之前的程序。

　　也就是说我今天删除掉的东西，再过三天我说恢复到今天是二月五号对不对？我把这些东西都删除了，我到明天，我只要设恢复到二月四号的程序，所有的东西都会出来。

　　也就是说你删除掉的东西真删除掉了吗？所以为什么一台电脑，如果是不太会操作的人操作了之后，这台电脑就越弄越慢，越弄越慢。用一个术语叫“碎片太多”。就是业障太多，错误的东西太多了，工作不了了，道理一样。

　　所以有的人，对这个法很重视，但是却不会按照《大圆满前行》那样如理去做的话，纵使对正行法非常重视，这样也是没有任何实意的。

　　《大圆满前行》里面的原话是这样的，我们前两天刚刚学过，“倘若不这样，而认为这些仅仅是前行法不那么重要，或者声称要修高深莫测的正行法而无空闲修前行，表面观修生圆次第等等。

　　这些人正如世间俗语所说：“牛头未熟尝其舌，床尚未暖伸其足”。舍弃前行法的修行，无有芝麻许实义，即便偶尔生起了少许暖相也不会稳固”。

　　有的人修正行法也有点验相的，但是不会稳固的，“犹如未打地基的建筑一般。有些人虽然在修前行时装模作样、敷衍了事。但在修正行时认为那些是前行法，现在不需要修了而放弃，则与前相同。舍弃圣道之基础前行法，则如无墙求壁画一般，将断绝正法之根”。

　　这里面也就是说，不要说你不修，就是修的时候敷衍了事，认为修正行法才会很重要的。对于前行法不是很重视的话，这样也是没有用的，是舍弃圣道之基础。

　　所以说我们法王如意宝为什么一遍一遍地强调说：“三世一切诸如来，所有教法的精华义，摄于善心善行中，具缘佛子当实修”。那是一个非常精华义的基础。前行法是每个修行人都要去成熟的，按着这样子的指导，去让自己符合这样的条件。

　　所以在这里面，我们在讲解往生修法的时候，因为很多人非常注重这个往生法，修法里面分两部分：一个是修炼；第二个是运用。

　　这里先讲一个前提，否则光听这个，因为大家现在基本上都是这样的一个特点，对具体的这种正行的修法、气脉明点的修法特别热衷。

　　但对自我做人的方面，却不是很爱惜，不是很落到实处去修行的。所以在我们师父上人圆寂一百天，我们去参加这个纪念。

　　晚上常住的邀请，在极乐寺做开示。这个开示，其实就是总结了我们师父一生的戒、定、慧。

　　在座的很多都是追随师父多少年的弟子，在家、出家的，包括我们师父的侍者。在师父一百天的时候来总结一下，所以当时大家感受都很深。把师父的德行重新地去回忆一下，大家都是记忆犹新的。

　　师父他老人家，平时一张纸，一张餐巾纸他都要用好多次，有时候装在口袋装几天，甚至用半个月。有时候大家说这个老和尚是惜福，惜福、爱惜这些。

　　我有另外一种领悟，这是上人他老人家乃至我们中国人的优良的传统，老祖先的惜福。它有什么好处呢？他其实是尊重这一张纸，他认为这张纸还有价值；又比如师父他看到人家扔掉的饮料瓶，师父会把它拣回来。

　　甚至师父那边待客人用的一次性茶杯，别人都是把它当一次性的，客人走了就扔掉了，名字起好了嘛，“一次性”的。但是我们师父舍不得。

　　有时候弟子说：“师父！该扔掉了，这是一次性的茶杯啦”。我们师父就呵斥他：“谁告诉你这是一次性的！”然后就教我们了，他说：“当你下次用另外一个新的茶杯的时候，这个茶杯软软的，你可以把这个茶杯套在那个茶杯外面，那个茶杯不就硬了么。对不对？”

　　这个日常生活当中都有的，是不是发挥了那只茶杯的作用了。所以作为他来说，他能够发现这个东西的价值，他尊重这个价值。

　　就象我们去印度朝圣一样，看着印度人，为什么那么祥和，他们干什么？他们尊重对他们有贡献的。印度也是农业社会，土地都是平平的，土层非常厚的，干季、雨季。农业的社会主要是靠牛来耕种的。

　　所以印度人就把牛奉为神，不打牛不杀牛、不吃牛肉。这是印度人对牛的一种尊重，因为牛为我们人做了很大的贡献，劳力活它干得无怨无悔，皮鞭打在身上也无怨无悔，他们就尊重对自己有贡献的东西。

　　印度很热，需要乘凉，于是就把树奉为神，树神一样地去恭敬，树就象一把伞一样，给我们带来阴凉。反过来说，在印度人的眼里自己不是老大,不是宇宙的主人。

　　所以印度人就很谦虚的，树也比自己大，连个牛也比自己大，那人与人之间呢！他就给自己的生命有非常大的空间，相对别人来说，相互都有很大、很自由的生存空间。

　　我们从印度的德里乘上车一直要到菩提迦耶，整个这路上一天一天地开,一个一个市的这样开，路过的城镇、路过的菜场、街市很多很多，看不到杀生的，看不到卖肉的，都卖青菜萝卜，看不到肉摊的。

　　路边，那个车在路上奔驰着，也有牛车、也有马车、驴车、骆驼车跟着人一起走着。路边上野生动物，那个各种的鸟类在田间，自在地走着找着食物，它们在天上翱翔着，甚至还有其它的野生动物。

　　象我第一次去的时候，我们开着车, 我一看边上不是只小野猪么？它就在人行道上“嘟嘟嘟嘟”跟着车一起往前跑。野猪是有两个犬牙的露出来的，那跟家猪不一样。两个犬牙露出来的，毛刺楞刺楞的。

　　后面还有鹿群，那个鹿、孔雀更是司空见惯，路边上有孔雀、城市里头都有孔雀。垃圾桶边上，有狗在那找食物、鸡也在找食物、猪也在找食物、孔雀也是，到那里找食物。孔雀不怕毒的，孔雀越吃毒的东西它羽毛就越亮。

　　你对这样的一个社会的形式，人与自然和谐相处，能不深思吗？为什么会这样？甚至我们住在宾馆里，猴子从窗那边爬过来头伸着在看我们。你住在宾馆里面，猴子也住在宾馆里面，你住在里面，它住在外面。有时候扔个苹果给它吃。

　　这是在城市里哦！那乡村更多了。那乡村你路过一个树林，猴子很多很多的，那个德里首都，首都的边上有很多猴群呐。车子里，窗口你看出去：人在那儿晒太阳,狗也是趴在地上晒太阳；牛也坐在那儿晒太阳，那个乌鸦就落在牛的背上，也在那儿晒太阳，人跟动物，人与自然，那种和谐的镜头随处可见。

　　那里的人你看上去黑不啦叽的，衣服也没什么，也不是很干净，但是人很奇怪，人真的好象其他动物一样，生活在天地之间。

　　在那里你可以知道，人不是天地之间的霸主，不是横行霸道的。他是人与人相互尊重，人与其它动物之间也是相互尊重，都相互的留有空间的，生命空间的。

　　所以说，佛教传到我们中国之后，就等于象掺了水、又掺水了。在高僧大德的身上你有时候还能看到这一点，还能看到这一点的影子。象我们师父对这个物命的珍惜，不杀生爱惜生命，不单单有情的生命，甚至无情的。

　　对于一张餐巾纸，我们很方便的嘴一擦就扔掉了，师父不会的，擦擦嘴就装到口袋里去了。对一次性的杯子舍不得扔，下次还有用。别人喝过的饮料的矿泉水瓶子都扔掉了。那些小朋友啊、那些旅游的人一来，地上扔了一大堆，师父看见就捡、捡、捡。

　　别人扔掉的袜子、毛巾丢到垃圾桶里面，师父一个一个地捡回来，洗一遍念念咒，再洗一遍再念念咒，念念念。他说扎在一起可以做拖把。他知道这个物体的价值，他尊重它的价值。

　　就象一个人去当兵，当兵的说一个老百姓变成军人时候，开始不是叫军人，一个新兵蛋子就发一支枪给你了，不会的。要好好训练，甚至那个军服都不是完整的，军服是军服，还没有那个领章的，帽子上面没有帽徽的。三个月训练合格了，开始有帽徽了。叫列等兵，列等兵不太合格的一样。

　　这个时候，三个月之后才开始发一把破枪，然后就告诉你，你要把这把枪，爱惜得比自己的生命还要重。一个战士手中的枪，如果你没有枪了，你还活着干嘛？一个战士走到哪，枪就在哪。

　　而且你那杆枪始终要保持它里外都是铮亮的，不但你的枪膛看上去是铮亮的，外表看上去也是铮亮的。看上去你爱护一支枪要超过你的生命，这才是一个好士兵。

　　如果我们出家人，出家人穿的这一身出家的衣服哪天忘掉了，比如说哪一天晚上你做梦，做梦里面你还穿着在家衣服，我看你醒来的时候你怎么想！你吃佛教的饭吃了这么多年，做梦的时候还是在家人，以至衣服都会没了，惭愧不惭愧啊？

　　我们直接不要说做梦，醒的时候也是这样的，那个袈裟不象什么样窝窝弄弄的。你想,一个出家人如果披着袈裟不是很有威仪的，这如来衣，那个袈裟窝窝弄弄的，这儿也是灰那儿也是脏的，甚至残缺不全的。

　　你可以想象这个佛弟子肯定不是一个好的佛弟子。我们居士也是这样，穿上海青、穿上褡衣，你披上这个衣，你要把这个衣看得比自己的生命要重，这才是一个好弟子。

　　是不是这个道理？是不是这样的？反过头来呢！如果你拜了师父，你说我以你为师也是这样的，你应该把师父看得比你的生命重要。所以叫宁舍生命！发誓宁舍生命。

　　哪一天，师父弄得还不如你了。就象我们身上穿的袈裟一样，不去珍惜它，不当它一回事，皱皱巴巴都是脏的。甚至这个袈裟也不看好，哪一天一不小心给狗叼走了也不知道。你说哪儿行啊？这都是有这样的。

　　一个人能不能成功，从小事就可以看到大的，因为大的是果，果从哪里看？从因地上看出来，因上去看。一个競競业业,一个能够遵循这种法则的人他是成功的。

　　就象我们学摄像的一样。我们宝润师去学摄像，第一天学摄像你知道别人讲什么？告诉他摄像机的结构，最基本的原理。然后告诉他要怎么保护这个摄像机。其实这个非常重要！这第一堂课非常好。

　　就象我们这个设备，你看我们吴老师吴玉清，吕中他们俩发心，因为我们现在要搞摄制，马上把设备轨道、摄像灯送来了。当我走过去看那个轨道的时候，他们跟我说，轨道必须要这样放，不能横下来放，横下来放如果轨道上面有被东西，被砸出这种印子出来的。

　　因为轨道和轨道之间也要碰撞的，你这样放，它不会彼此的碰撞。你要是上下放的话，上面压下面，它就会把轨道上压出很多痕路出来，压出痕路出来的，再推上去的话就会咯噔咯噔的，这就报废了，这轨道几万块买来就没有用了。

　　所以我还没有使用之前，他首先告诉我这个轨道要这样放，不能平着放，平着放会有划痕，有划痕之后，这种精密的东西一旦不精密了，它就失去它的价值了。

　　这个灯拿来的时候，首先还没开始前就告诉我，这个灯不能在开的情况下移动，因为这个钨丝你开着不要紧的，开着从今天开到明天也不要紧的。

　　但是你开着的情况下去移动，这个灯是会坏的。一个灯泡就几百块，几百块无所谓，它没有用，你说怎么办？正拍着戏呢，你灯泡爆掉了，你不耽误事么，整个剧团等着你换灯泡。你一般性的小老百姓还可以，那要是名演员呢？名导演呢？他们的工资论小时算的，一个小时几千块钱。

　　好莱坞世界一流的演员、名演员名导演不要说论小时，是论分钟算的。你换一个灯泡几百块钱，你知道你换一个灯泡几分钟，他们这批人的工资多少？就象有钱人的钱，是按秒算的，一秒钟他们的利息有多少那样算的，就这个道理了。

　　所以当你没有使用它之前，你必须要明白怎么去保护它。学会正确使用它。不是毛毛糙糙的，毛毛糙糙的你没大出息的。还会有什么好东西，再好的东西到你手里不会有好结果的。

　　就是一样的道理。修行也是这样的，所以我常常说拜师容易，保持师徒关系不容易的。拜师很容易的，跪在那里几分钟就拜了，发一个证书给你们：弟子啊,是师徒了。你始终保持着徒弟和师父之间的姿态，这个不容易的。

　　我们可以想象修行转凡成圣，你再怎么精密的仪器当中来说，我说这个仪器，师徒关系的这个仪器是更加精密的。

　　如果不知道这个滥用，再好有什么用啊！再好有什么用？我们现在用的这台机器就二三十万了，相当于一辆一点八吨的奥迪车了！还有更高级一点的，要七八十万呢！现在好一点的一台高清摄像一百多万呢！一百多万那小洋房一座呢！你天天就扛着，你说那还了得。你说你不会、你不知道它的价值，你没有尊重这个价值的话，你说你会有什么结果？会有什么后果！

　　所以说一般性都是这样的，修行也是这样的。修行你得到成就转凡成圣，得到了生脱死是什么价值？我们皈依的时候说嘛，“皈依功德殊胜行，无边胜福皆回向”。

　　无边的价值啦！建立一个师徒关系，建立一个皈依三宝的关系，那是无边的胜福。那怎么样保护？如果你现在一个三宝的皈依体你有了，那个皈依体有是无边的价值的。

　　那你怎么保护好它？你怎么保养好它？——让它日日常新，让它每天焕发着三皈体的光芒。让你乃至一切与你有缘者，于中得福报。这个你有功德的了。

　　你不要看那个摄像者，他扛一个机器一百多万，每一个三皈依的人，每一个人有一个三皈依的体，比他那个价值不知道高多少呢！你也扛一个，你只要扛着那个崭新的它，发挥它的作用的话，一切人天都因为你而吉祥。

　　是不是这样？不得了的那个三皈体哦！那个三皈体无价的。所以大家，我们从各个角度来比喻，大家一定要熟知。(待续)

　　弟子慧敏整理记录 随喜德藏校稿功德

《普贤上师言教 往生法 三 (传喜法师开示)》全文阅读结束。