..续本文上一页什么法门？我说：我念佛。这个教授那个态度很傲慢，眼睛长在头顶上的，他说：《楞严经》与念佛有什么关系？日本的法师、台大的教授，说出这样的话来。我反问他一句，我说：观世音、大势至与净土有没有关系？他还算聪明，他听懂了，脸就红了，就不好意思了。观音、势至是西方三圣，《楞严经》里面最重要的，就是观音菩萨、势至菩萨，就是这两位。二十五圆通章，通途法门、普通法门按照次序排列，这是普通的法门，不按照次序排列是特别法门；一般人都认为观世音菩萨耳根圆通章是特别法门，没有按次序排列。观音菩萨如果按次序，在二十五这数字里头应该排列在第二，它的排列顺序是六根、六尘、六识、七大，按照这个顺序排的。观音菩萨是耳根圆通，眼耳鼻舌身，耳根是排在第二，它应该排第二。把它排在最后，这个太明显了，大家一看就晓得了。
大势至菩萨也没有按次序排列，就很少人看出来。为什么？因为大势至菩萨移动的位置是一个，大势至菩萨那个排列顺序是排在第二十三，二十四就是弥勒菩萨，他跟弥勒菩萨两个一对调，没有人看出来，因为它太近了，两个人换个位置，不像观世音菩萨从头拉出来摆在最后，那个目标太显著了。两个人没有按次序，所以是两个特别法门，不是一个。七大的顺序是地水火风空见识。大势至菩萨是见大，弥勒菩萨是识大，弥勒是修唯识的，识大。结果弥勒菩萨排在第二十三，大势至菩萨排在二十四，观音菩萨排在二十五，两个人是特别的排列，就是告诉你，楞严会上是两个特别法门，这两个特别法门，两个人都是西方最重要的两个大菩萨。《楞严经》与净土有什么关系？这不清清楚楚、明明白白吗？日本的法师、大学教授粗心大意。大势至菩萨这个念佛法门，是尽虚空遍法界一切众生都契机，所以他这个法门特别。观音菩萨的耳根圆通，适合於我们这个世界众生根机，我们世界众生这个六根，耳根最利。你给他看，他看不清楚，你一说他就懂，他就听清楚了，耳根比眼根要灵光，观世音菩萨代表耳根圆通。所以观音菩萨代表的是契娑婆世界机，大势至菩萨所代表的契尽虚空遍法界一切众生之机。开智慧的《楞严》，以这两位菩萨表尽了。
大势至圆智抉择，究竟圆满的智慧选择的念佛法门，他那个念佛念得专，没有人比他更专。经上一开端就说明，菩萨与五十二同伦，这五十二是十信、十住、十行、十回向、十地，五十个；等觉、妙觉，就五十二；换句话说，从初发心一直到成佛，就一句佛号，专精到这个地步。念佛的方法是「都摄六根，净念相继」，方法说出来了。什么叫都摄六根？这个六根实实在在讲是六识，六识往外面跑、缘外面境界，把它收回来，不往外跑了，就叫做都摄六根，我们一般讲收心。眼，从色尘那里收回来；耳，从声尘那里收回来。就统统收回来，不向外攀缘，心清净，人老实了。「净念相继」，净是不怀疑、不夹杂，这是净；相继是不间断。不怀疑、不夹杂、不间断，叫老实念，从初发心一直到成佛，我们净宗就是这个方法。
我们看到许许多多往生的，最近就在新加坡，苏医生帮助这些老人往生助念，他帮助七个，七个都往生了，瑞相不可思议，现的是遍地金光，三圣来接引，时间有十几分钟长，清清楚楚、明明白白，这哪里是假的？新加坡这个地区人有福，七个人往生，就这七个人作佛去，这是他劝的。李木源居士所劝的不只七个。时间不长，我到新加坡来劝大家念佛没几年，我算算应该有二十多位往生，二十多位作佛了，我很满意、很快乐，不容易！
大势至菩萨的选择就是无上般若 法门，这个念佛法门是无上般若 法门，发愿求生净土那就是无上菩提心，非常具体为我们说出来了。诸位要想真正有成就，一门深入，无论出家在家，我们干真的，不干假的。假的是什么？广学多闻。某大德有学问、有见识，那是面子，广学多闻，是大通家，将来临死怎么个死法不晓得。搞真的，一样、一门。古来有祖师大德为我们做示范的，一生就讲一部《弥陀经》，有讲二、三百遍的，那就是阿弥陀佛再来。你问他别的经，「我不会讲，我就会讲阿弥陀经」，真正内行人，这个人高明，这个人希有难得，真希有！什么经都会讲，不稀奇，没有什么了不起，样样通、样样松，不能成就。他心不专、心不定；一样东西，一生一样，他心是定的，心是清净的，他有真实智慧，决不是世智辩聪。真正能够自利利他，真正能够绍隆佛法，那个一点都不假。无论在家出家的同修，我们要走这个路子。在家居士学讲经，倓老法师《念佛论》里面，为我们说的郑锡宾居士，郑锡宾居士是个做生意人，念过书、认识字；以后学了佛，没多久他就学会讲《弥陀经》。到处跟人讲，就讲这一部，他从皈依到往生只有六年，走得多么自在、多么潇洒！《弥陀经》讲完了，大家都散场了，还有几个老朋友，走得最后的，他就跟这些老朋友们说：麻烦你们替我租个房子，我要走了。这些人说：你要走了，还租房子干什么？他说：我不是到别的地方去，我要往生极乐世界，怕死在人家家里不太方便。多厉害！这些朋友们听说他真有把握往生，也没有忌讳，所以朋友这个说「你到我家」，那个说「你到我家」，大家争著要抢他。他是坐著走的，一盘腿一打坐跟大家告别，他到极乐世界去了。朋友问他：你往生了，也应该留个偈子，留两首诗给我们作纪念。他说得很干脆：不必了，看我这个样子就是最好的纪念。大家合掌给他念佛，不到十五分钟就走了，多自在！搞真的，不能搞假的！真的就是一门深入，这是希望同修们要好好的记住。
我本来不讲这些大乘经，这是在这个时代叫无可奈何！有不少同修来告诉我，他说：这些大乘经你要不留下一点东西，后来没人讲了。《金刚经》像这种细讲，的确是太少了。《华严》、《楞严》、《法华》，要细说恐怕很难很难！尤其是《华严经》。在台湾有一位开心法师，至少给我说了有十次以上，真的是来求我的，法师，你要讲《华严》，你不讲《华严》以后没人讲了。我也答应他了，我说：这个也是我的愿望。现在可以把录音带留下来，留给以后喜欢修学大乘的人做参考。如果有人能讲，有人欢喜讲，我就愿意讲一部《弥陀经》就够了，决不搞第二样。所以净宗的经论，五经，一样就行了，短的《大势至菩萨念佛圆通章》也行，专学这一样。清朝初年慈云灌顶法师，有《大势至圆通章疏钞》，解释得很详细，我们过去印过，也曾经讲过好几遍。所以无论在家、出家，发心出来讲经，就是绍隆佛种，就是续佛慧命、报恩济苦的具体做法。如果你说这个经我没有学过，我怎么会讲？你要是真正发这个心，佛菩萨来教你，不必跟人学。问题你是不是有真心，你有真心就有感应。这个真心是感，众生有感，佛菩萨一定有应，感应道交，不可思议！
【总之，长老之喜，为众生喜。长老之感，为众生感。其惭愧往昔，悲泣陈辞，皆为激发众生。】
都是为了我们，我们读到这个经文能无动於衷吗？这是先把长老的意思，为我们叙说出来。下面我们看他的陈辞：
经【希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。】
这是赞叹。《金刚经》到这里才讲一半。须菩提尊者又赞叹希有了。前面曾经赞叹「希有世尊」，是「释迦牟尼佛入舍卫大城乞食，著衣持钵」，被他看出来了，赞叹希有世尊。
【希有两见】
这个地方是第二次见到，他赞叹希有。语同意则不同，意思不一样。
【前因乍悟】
前面赞叹，前面好像刚刚看出来，看出世尊日常生活当中，表现的是究竟圆满的无上般若 波罗蜜；换句话说，释迦牟尼佛的生活是生活在般若 智慧之中。想想我们的生活？我们的生活是生活在烦恼之中，一天到晚妄想烦恼，我们过这个日子，人家过的是究竟圆满般若 智慧的日子，这是被尊者看到的，赞叹希有。
【如人忽睹难得之宝，故赞希有。】
那是刚刚见到。现在赞希有是深解义趣，彻底明白了，真希有！
【今则深解真实义趣，庆快万分。】
庆是自己庆幸，快是痛快。
【故赞希有。此二字，不止赞佛，兼及赞法，亦有自庆之意。】
所以这个希有是三个意思：佛希有，法希有，自己能够遇到也希有。我们今天也遇到了，是不是也能够像须菩提尊者一样，希有！有没有这种感触？能有这个感触，你得受用了；若没有这个感触，恐怕还是白听，不得受用。
【甚深经典】
《金刚经》确确实实是甚深，经文是不长，这部经也没有什么难字，这个字都是常见的字，读起来也很顺口。罗什大师翻得好。
【此经所说，是佛法根本义，是究竟了义。是大智大悲大愿大行之中道第一义。】
这几句话确确实实把《金刚经》的内容全都说出来了。根本义、究竟了义，了义是有比较的，大乘经就比小乘了义，《金刚般若 》在一切大乘经做个比较，它是大乘当中的了义。为我们讲到究竟根本的问题，「应无所住而生其心」，无所住是根本，法相与非法相都不能住。只教人在世出世间一切法中，不起心、不动念、不分别、不执著，这是究竟了义。我们听到了，听到遍数也不少，可是於一切法当中还是起心动念，还是分别执著，有没有发现我错了！有没有发现？如果每天能够觉得我错了，这就是你开始觉悟了，你跟从前不一样。从前每天妄想、分别、执著，不知道自己错，认为是对的；现在会常常感觉得错了，你就开始觉悟了，你就开始在转了，境界不知不觉就在转。这一点可以勘验自己的功夫，我们处事待人接物，为什么还执著？为什么还分别？为什么还打妄想？佛在经上讲这全都错误，决非事实。老毛病又犯了，断当然断不了，无始劫来的习气，哪里一下就断掉了！一下就能断，那也不必念佛求生净土，你就成功了。就是因为实实在在断不了，这才要念佛，要靠阿弥陀佛，求他帮忙解决问题。
觉是可贵的，…
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